《大学章句·传六》之文字，朱熹认为是专门解释“诚意”的。
诚意就是不要自欺，就像闻到恶臭，不会自认为芬芳，而是会感到厌恶，必欲去之而后快；看见美色，不会认为那是丑恶，而是会心生喜悦，希望能够拥有。这就是“自谦（慊）”。慊，满足。自谦（慊），不违背自己的意愿之意，满足去臭就美的需要。也就是说，修身不自欺，就是独处的时候，虽然他人看不到，也要不违背内心，做到谨言慎行。
但是，一般人独处的时候，往往会做一些不好的事情，甚至肆无忌惮，放纵胡为。一旦他们与君子在一起，却又会把自己伪装起来，把自己不好的地方掩藏起来，刻意显示好的方面。
殊不知，人的内脏如果有毛病，自然会在身体上反映出来，君子能够看得清清楚楚，这种伪装又有什么意义？内心是否真诚，言行上自然会不自觉地表现出来，因此君子一定慎独。
原文所谓“如见其肺肝然”，是借用中医五行理论来说明表里一致的道理。肺属金，其华在毛，其充在皮，开窍于鼻，在志为忧；肝属木，其华在爪，其充在筋，开窍于目在志为怒；脾属土，其华在唇，其充在肉，开窍于口，在志为思；肾属水，其华在发，其充在骨，开窍于耳，在志为恐；心属火，其华在面，其充在脉，开窍于舌，在志为喜。这里以“肝肺”指代五脏，古代的读书人都懂得一点阴阳五行，所以医圣张仲景说：“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”一个人的言行暴露在众目睽睽之下，大家都会对善恶作出评判，能不敬畏戒惧吗？！
简言之，一个人如果内心不诚，掩盖是没有用的，不会有好结果。这是从反面来论述。
曾经读到一篇文章说，处处迎面而来的职业性微笑，只是金钱的等价物、一种谋略、麻痹你的障眼法，与真诚无关。空洞而浅薄的笑，如同盲目的恨和无缘无故的爱一样，都是情感的赝品。只有从心底流淌出来的真情实感，才是生命之摩崖石刻，经得起岁月风雨的推敲，值得我们永远拥有。
一个人如果拥有财富，可以把房屋装饰得美轮美奂，令人赏心悦目；一个人只有拥有德行，才能心胸光大，自在安舒，所以君子一定要诚其意。这是从正面说明诚意为学的道理。
朱熹接着补充说，“欲诚其意，先致其知。”如果心体不能完全通透，那么心之用就做不到诚意，就往往会自欺。即使已经致知，如果不严格要求自己，那么那个通透的心体实际上仍然不是自己的，修身进德就没有了根基。
朱熹这样论证，不免陷入循环论证，关键就在于他把大学八目机械地分出先后，这就是王阳明批评的拘于文义所致。
不过，朱熹认为诚意乃自修之首，这一点与王阳明有相通之处，王阳明一直把诚意作为治学修身的核心，晚年才以良知替代之。但他们所不同的是，朱熹把诚意作为一个独立的功夫，而王阳明则把诚意视为治学修身功夫的核心内涵。
总结一下，曾子所谓的诚意，就是君子必慎独，戒慎恐惧。诚意为体，慎独为用。
----《我读大学15》
