我的朋友，你问塞涅卡是否找到了宁静，他一生都在颠沛流离，在权势和财富之中挣扎，最后死在尼禄嫉恨之中，割开了自己的血管。他走向了自由的道路，保持了从容。
斯多葛派中，他所追求的宁静始终包含着一种矛盾，他试图在成为圣人的道路上走的更远，太多无法选择的力量推搡着他，拉动着他，让他难以回归地面。他深深理解生活中的厌倦和痛苦，看透了每个人都是在逃离自我。
他劝诫世人，也在告诉自己，在管理公共事务中尽一个公民的义务，在无法实现自己想法的时候，离开公职找到一个能够写作的书桌，平复内心。可是直到人生暮年，才初步实现自己的一部分梦想。
“哪怕是国家动乱，圣哲也有机会名垂青史；即使城邦繁荣昌盛，妒忌与千百种其他米有出息的恶习也会猖獗泛滥；所以我们加大还是缩小自身的努力，要视国家的情况和命运所赋予的机会而定，不过不管怎样，我们都会一往无前，而不会让恐惧束缚我们的手脚，从而变得麻木迟钝。”
“我们大家都要受到命运女神的束缚，只是束缚我们有些人的链子是金子打的，比较松，另一些人则是贱金属打的，比较紧，可是又有什么关系呢？所有人都受着同样囚禁，动弹不得，就连那些绑人者自己也被人绑着，除了你碰巧觉的左腕上的链子轻一点以为。有的人是因为公务缠身而受到束缚，有的人是因为受到财富的束缚，有的人是因为出身高贵而背上了包袱，有的人则是因为出身卑微而背上了沉重的包袱；有点人屈从别人至高无上的劝慰，有的人则是屈从自己至高无上的劝慰。有的人因为流放而被困与一隅，生活皆可劳役。”
他一直在出身的劳役中挣扎，一直在疾病、权势、权威的劳役之中挣扎。如果不是因为担心家人的伤痛，他早已经离开这个世界，与生俱来的哮喘已经让他饱受折磨。可是，他逐渐成长起来的，还有自己的成就野心，追求卓越的愿望。
张维民老师在他翻译的《道德书简》中认为，塞涅卡也许比任何其他思想家愤世嫉俗的程度更加激烈，他是一个“进入情节”的人。出去人生的最后几年，他一直扎根生活，参与当时罗马的事务。他有独特的经历，当演说家一举成名，几乎成为一个政治事件的受害者，因为政治阴谋而被流放，成功返回后掌握实权直至失宠被迫自杀。
他在政治中探求，同时也被时势推着走，如同西塞罗和凯撒对手言和一样，在一定程度上，他无从选择。
这个进入情节的说法，符合对塞涅卡的评价，他从来不是脱离现实生活的道德哲学家，而是现实生活中的政治家。在他看来，哲学始终是政治的工具，无论是为了彰显自我，还是为了平复内心，他都在寻求一种平衡，这个平衡就是他前行的价值与意义。宁静是追寻中试图达到的一种境界，如同圣人的称谓一样，他渴望，但是知道自己不是。
他一直试图开出药方，针对的是罗马社会的病患，劝慰那些不服从理性而变成情欲的奴隶的人，希望他们因为潜在的美德得到发展。因此，他必须努力唤起一个人和社会对病患的警觉，指出相应的病因，塞涅卡认为这就是他的使命。至于自我，在割开血管后他应该找到了宁静。
在他看来，所有思想的最终目的，是获得精神的安宁。使得人不论是面对社会制约，面对政治责任，面对公众舆论，或者是保证，还是哲学学派的教条，都能保持独立。他的思想最大的与众不同，就是活学活用，永远不应该局限积累缺乏道德价值的知识。“我们无比首先审视一下我们自身，然后审视一下我们打算要做的事情，再审视一下我们为之或者与之一道做这件事情的人。”
“对于那些总是带着面具生活的人而言，生活既不会给他们带来幸福，也不会给他们带来宁静。可是纯洁、自身没有任何装饰，不隐藏任何特征的坦诚中蕴含了多么大的快乐啊！”
