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阅读《康德纯粹理性批判句读》先验分析论 原理分析论 第二章一切纯粹知性原理的体系 第2节 一切综合判断的最高原理

分析判断的至上原理本身不能掺杂有综合命题在内，把时间纳入进来，这是综合命题，谓词和主词的关系是通过时间综合上去的。分析命题应该是同一个同义反复的命题，康德刚才对不矛盾律的表述表明，矛盾律实际上也就是同一律。

矛盾律和同一律实际上是一回事情，只是从两个不同的角度来说而已，一个是说它不是不同一的，一个说它就是同一的，不矛盾，也就是不可能不同一；同一律呢就是说它只可能是同一的。

综合判断要与对象发生关系，是与对象有关的判断，知识与对象符合，那么对象肯定并不是已经在知识里面可以分析出来的了。不能像理性派对上帝存在的本体论证明那样，说上帝的概念就包含存在。这个命题在康德看来是假的。上帝的概念只能包含存在的概念，怎么能包含存在呢？怎么能包含时间空间呢？如果要包含时间空间，它就会成为一个综合命题，就不是一个分析命题了。那么这个综合命题如何去证明？到哪里去寻找上帝？寻找不了。

如果从心理学上我们也可以这样说，一切概念范畴甚至理念作为表象也是在内心时间中被我们想到的。但康德这里不是谈心理学，而是谈认识论，这种说法就不严格了。内感官即我们的内部感觉，在先验感性论里面区分了内感官和外感官，外感官是通过空间来接受对象的，内感官呢是通过时间来接受对象的。康德的这套术语我们要熟悉，就是内感官可以包括外感官在内，作为一切现象的先天直观形式，外感官呢只是包括外部空间现象。那么内感官作为感官来说，它的先天形式就是时间。我们每个人都有内感官，每个人内部都经历了一个心理过程，哪怕在把握外部空间现象时，我们也是通过我们的内部经历、内部的感官感受来完成的。内部感官的形式呢，就是时间，我们是在时间中来接受现象的。接受内部外部事物，感觉内部和外部事物，都是通过时间完成的，时间是最根本的，具有关键性的作用。

先验的想象力的“综合”作用是它自发产生的，但它的“综合统一”作用是从先验自我意识、从知性那里借来的，没有知性，想象力虽然可以综合，但不能统一，而是杂乱无章的甚至错乱的。括号里面讲，想象力的综合统一“是作判断所要求的”，也就是说，任何一个判断都要求有想象力的综合统一，不仅是综合，而且是统一。

根据这样一些理由，就是它们“都包含有先天表象的根源”，所以呢“就必须去寻找纯粹综合判断的可能性”，也就是必须去寻找先天综合判断的可能性。这就归结到康德的总问题了。康德《纯粹理性批判》的总问题：先天综合判断如何可能？哪怕在后天综合判断里面也有先天综合判断的因素。所以我们在探讨“一切综合判断的可能”时要追溯到“先天综合判断”的至上原理。这第二节的标题是“一切综合判断的至上原理”，但是我们最终必须追溯到先天综合判断的至上原理。一切综合判断最后归结到纯粹综合判断的可能性的问题，纯粹综合判断或先天综合判断是如何可能的。

分析判断不涉及对象，对象在前提中已经设定了，不需要追溯其可能性，不需要考虑经验的问题，不需要考虑第三者的问题；综合判断就不一样，综合判断是“仅仅基于诸表象的综合之上的知识”，是有关对象的知识，如果这种知识要实现出来的话，我们就必须对它进行追溯，对这的可能性进行追溯，看它的至上原理是什么。其实这里讲的是一回事情，有关对象的知识就是综合的知识，综合的知识就是有关对象的知识。分析的知识呢不是不是有关对象的，只是概念与概念之间的关系，只有综合的知识才是概念与对象之间的关系的知识，如果要寻求这样一种知识的话，那么就必须追溯纯粹综合判断之所以可能。

这就是时间空间的表象，它们作为纯形式是没有任何经验性的内容的，没有任何后天内容，而是完全先天的。“尽管它们如此肯定地在内心中完全地被表现出来”，这个“表现出来”，也可以说是“表象出来”，因为原文用的就是 vorstellen ，表象一词的动词形式，但是在德文里作动词用的时候通常翻译成“表现”，展示出来，表现出来。空间和时间“如此肯定地在内心中完全先天地被表现出来”，就是说在我们的内心有一个空间时间的表象，它们非常肯定地是先天的。在先验感性论里面，康德证明了这一点，就是说你可以设想一个空间里面没有东西，但是你不可能设想任何东西是没有空间的，你可以设想一个时间中什么也没有发生，但是你不可能设想一个发生的事情是没有时间的，所以空间和时间“如此肯定地在内心中完全先天地被表现出来”。

正因为人有记忆，所以人可以两次、多次、无数次地踏入同一条河流，他记得这条河流，里面的内容虽然变了，但是他回忆得起来，昨天的流水就是从这里流过的，今天的流水又来了，明天的河水还会从这地方流过，所以这是同一条河流。所以“这种再生的想象力唤起经验的诸对象”，任何经验的对象都是由再生的想象力唤起来的，如果只有感官而没有想象力，那就不可能看到任何对象。

先天综合命题看起来好像是先天的，我可以在先天的范围里打转转，不需要外界经验对象的插手，很多唯理论的哲学家就是通过这样的方式来推出上帝啊灵魂啊这样一些对象的属性。但是它们没有第三者，没有放在时间图型中来谈，没有第三者呢这些判断实际上是不可能的，或者说是失败的，唯理论所作的种种尝试呢实际上是失败的。

康德在这方面是非常认同经验派的，他认为不是脑袋里面想出来的什么东西就是知识，所谓的知识都必须在经验上能够有效，能够切实地运用到自然科学之上，运用到牛顿物理学上。有些知识暂时不能运用，但是只要是知识，就始终会有这种可能性。毕达哥拉斯当年提出毕达哥拉斯定理的时候，没想到能运用到经验之中，当然它不否定，但它不是着眼于这一点的。在康德看来，毕达哥拉斯定理之所以能成为知识，就是因为它能够运用于经验之上。只要是符合毕达哥拉斯定理的，就必然会出现相应的结果，而且在现实中可以得到验证。

一般经验可能性的诸条件，既然就是经验对象的可能性诸条件，那么它们在被纳入一个先天判断中时就给这个先天判断带来了客观有效性。在这里，康德将一般经验可能性的主观条件（直观形式、想象力和统觉）等同于经验对象之可能性的客观条件，这是他的一大特色。因为在他看来经验对象完全是由于主体利用自己的主观条件在统摄经验性的杂多材料时建立起来的，而不是事先存在于主体之外的自在之物。所以他在这里所讲的“客观有效性”也只是呈现在主观现象中的对象表象的有效性，而不是对自在之物的有效性。