4.62

（《河南程氏外书·传闻杂记》）明道先生曰：人有四百四病，皆不由自家，则是心须教由自家。

佛家认为世界由水火地风四大元素构成，每一种元素都会产生101种疾病，故称四百四病。

明道先生说，人会生很多疾病，这不是自己所能决定的，但是，我们的内心应当由自己来把控。

4.63

（《河南程氏外书·传闻杂记》）谢显道从明道先生于扶沟。明道一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学颢言语，故其学心口不相应，盍若行之？”请问焉。曰：“且静坐。”伊川每见人静坐，便叹其善学。

明道先生曾任扶沟县令，不少弟子在此从学。

谢良佐等在扶沟从学于明道先生，有一天，明道先生对他说：“你们在这里跟我学习，只是停留在学我讲授的理论上，故你们所说的还不能与内心一致，何不从心上学？”

谢良佐便问如何从心上学。明道先生便告诉他，不妨从静坐开始。伊川先生每次看到人静坐自修，便赞扬起善于学习。

4.64

（张载《拾遗·近思录拾遗》）横渠先生曰：始学之要，当知“三月不违”与“日月至焉”内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。

《论语·雍也篇》：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

勉勉，时刻自励之状。循循，中规中矩貌。勉勉循循，时刻戒慎恐惧。过此，从字面理解，即超过颜回三月不违仁的情况，实则指不勉而中的圣人境界。

卷二第三条：“然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。”

卷三第十九条：“学不能推究事理，只是心粗。至如颜子未至于圣人处，犹是心粗。”

横渠先生说，初学者治学的关键在于，应当分清“三月不违”与“日月至焉”两者有内外和宾主的区别，使自己的内心时刻戒慎恐惧，至于要达到不勉而中的境界，这不是仅仅通过个人的努力所能达到的。

三月，概言日久，能够持之以恒；日月，概言时短，不能始终坚持。儒家认为，仁为心之安宅，其行为能够长期不违仁，说明仁在内，为主人；如果只是偶尔能做到不违仁，说明仁在外，就像宾客来访。

儒家入圣的三重境界，即生而知之，安而行之，此圣人之境界；学而知之，利而行之，此贤人之境界；困而知之，勉而行之，此士君子之境界。圣人境界主要决定于先天禀赋，不是后天努力就能达到的，但是君子不管禀赋如何，都当一生孜孜以求之，这才是重点。因此孟子的结论是说：“君子行法，以俟命而已矣。”又曰：“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”即使孔子自己也不承认自己是生而知之的。《中庸》云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”