《经典中医启蒙》第二章 神魂志意魄：古人的心与今人的脑

《黄帝内经》：“智者察同，愚者察异。”有智慧的人，会从不同的观点、概念和表述方法中找背后那个相通的东西。

《黄帝内经 灵枢 本神篇》：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”

1 天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。---生命的源头，来自天地赋予两种不同的能量：德和气。

2 生来谓之者精，两精相搏谓之神。---生命的根本是精；父母两种不同的生命力合在一起，产生了“神”。人的生命是这么来。

人的生命不是简单的卵子和精子的物质组成，它有一个灵魂，称为“神”。

这个观点和印度的阿育吠陀医学是一致的，所有的传统医学都会重视这个部分。

3随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。

魂魄的部分，属于意识之前的东西。幼小的孩子、动物或者是虫子、花草，他们的生命主要在那一层面运行。

“魄”不需要经过脑袋思考，不经过意识，偏重于肉体部分的生物本能。

“魂”道家认为，如果一个人做梦，是他的魂出去游荡了。再比如，你一直想一直想（人、事、物），你的魂就不在这里了。即失魂落魄，魂牵梦绕。

魂魄不在自己身上了，这样的人身体不会好。

（古董：神气所注，精神魂魄所依附的场所。有些古董带有一些特定的信息。）

小孩子身体很差，睡觉也不好，容易害怕，很瘦弱，其中一个原因是他的魂或魄不足，神气聚不起来，有的是因为受到惊吓，魂魄散了。

有多人有能量，能形成一个中心，就像太阳是太阳系的中心一样；

有的人没有能量，容易被外界影响，东飘西飘。

【怎么聚？】

a 孙思邈《千金翼方》里的祝由科。

b 再比如，中医会用琥珀来治疗神散的病人。

琥珀，有一个生命体被包在里面，然后在地底下经过百千万年形成的。它有一个生命体的信息在里面，把琥珀给神散的孩子就会有用。

《本草纲目》记载琥珀有“安五脏，定魂魄，杀精魅邪鬼……”“物象珀其内自有物命，人用神秒……有蜂、蚁、松枝者尤好。

百家衣找“积善之家必有余庆”，积善的人有福德，这是一种好的信息。老风俗穿健康聪明的孩子穿过的衣服，一样的道理。

4 "任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”

前面的“精神魂魄”，有点像心理学的“潜意识、生命意识”，这一段就是显意识。

【后天的心智：志意思虑】

“任物者谓之心”，我们用来认知外界的东西是心；

“心之所忆谓之意”，意向，或者回忆；

“意之所存谓之志”，持久而坚固的意向，需要实现的，会引导我们的生命力走向的，叫“志”。

古人重视立志。立志就是牢牢抓住想要实现的意愿，志有大有小，会把我们引到不同的方向。

在中医来说，不同的“志”，它所带给你的能量的运转模式是不一样的。

“因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑”。

先天与后天，元神与识神。

精神魂魄，是先天；志意思虑，是后天。

【植物、矿物、山河大地，都是有灵魂的。】

万物有灵，不同的山、不同的树、不同的水都有各自的思想。

（书上说这是远古人民的一种朴素的唯物主义思想，这就把一个非常丰富的东西给概念化、局限化，变得没有生命了。然后我们就不动脑筋地下结论，很多概念因为比较顺溜，像汉堡包一样吃起来很快、很方便，就接受了。）

人是非常懒的。

需要我们用心体味的，就不太容易传播。

所以从古至今一直有这样一个观点：人类的精神其实在退化，因为人的内心在退化。

中国人的哲学就是他生活里可以时刻感受当下可用的那个东西。

西方的哲学是思辨之学，是心智-头脑的后天作用。

中国传统文化的重心是知行合一。生活就是一切。

知道概念和学说不是真知，那都是二手的无源之水。

学中医，建议看原文。尽量不要看急着看解释，甚至不要急着求看懂，而是要求感受。

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古代人写书是非常小心的。

现在中医界，最近几十年大家都喜欢创新，写经过多少年努力，某人终于创造出一套方法或发现了一个理论，然后称之为“某某疗法”。

古代人不敢这么写，古代的书，常常有前言或跋。大意是：上天有好生之德，圣人承接上天之道，不忍心万物毁坏、生灵涂炭，所以我这个卑微的蠢人，就勤求古训、博采众长，然后我很小心地去体会这些万事万物细微的变化，希望自己能体会到万物自然之理，以及古圣贤的清净用心，不至于污蔑了愿意。经过多年的摸索实践，我觉得这些东西是有效的，现在把它写下来告诉大家。

然后再三重复致歉：我实在是一个非常愚蠢、非常无知的人，如果有错的话一定是我错，古代的圣人和上天的这些东西有幸让我接触到，希望我没有误解。

古人的心态是这样的。