1苏格拉底说不能教给人在他那里并不存在的东西。理念作为本体论，可思的东西或运思这件事情，是存乎于人的。人具有感官及其所见的可见世界。以及，人具有运思的能力或机能，具有信念 理念。苏格拉底只是指出来它们同时都存在，以及两者之间的关系：它们之间哪个作为本体，或者说哪个作为实践领域中决定性的东西，轴心的东西。思辨原则，或辩证法作为绝对原理运用，指的就是多如何统一的方法论。
回到可思的东西和可见的东西的划分，是基于日常经验基于认识论上直接给出来东西的归纳。种种理念在日常实践中的支配性地位，也还是可以看作归纳或分析的产物：类。并且，这里，人的一念之间，人存在种种不同的念头。后于目的的理智的运用，是一种运思。关于目的或理念本身的来源，接受文化的浸润和规范是一种。这时，目的本身并不审视其根据，而是接受文化中作为合乎文化的东西。文化这时是一种实在的具有关乎世界的判断的东西。这时不能把求真作为一种文化列入其类。求真是高于文化作为对于目的规定的接受的层面，它是一种要求任何目的给出根据，基于根据作出判断。它把目的看作结果的东西，而追求种种理念中基于根据作出来的判断这一个类，无论给出来的是何目的。这时。轴心的东西就从实在的理念推进到作为其为真的原因的思辨逻辑的运用作为基于根据判断上。后者是本体论，就是苏格拉底的善。

无限的它的存在，它的退场，它死了，指的不是本体论的事实，而是在人的信念中它作为轴心的东西存在，它不再作为这样的东西存在。这里谈论的是观念的情况而非它本体本身的情况。

2 a dream
走在路上。想到，一个群体，一个文化，只有有一群歌德那样的人认真地活过，把他们美妙绝伦的经历记录下来，给后人提供可能性的见识，才可能在普通人而非个别人的偶然产生出幸福的生活形式来。英国人把莎士比亚看作影响力大的历史人物是对的。有莎士比亚之后的英语和有他之前的英语已经有所不同了。
像是骑了个自行车，慢慢经过一户在户外的人家。他们都在自己的事情。看着他们，仿佛看见未来。又担心这么看冒犯到他们。有时似乎有某种对视。而我又似乎在另一个时空，不为她所看见，又似乎真实地相互看见了。
带着遗憾的弥补，似乎和r在一起。我在一个本子上写下了一句
献给未来的你们，爱你们。 b 日期
然后，就像一颗火星点燃了世界，眼眶慢慢红了起来，一股吃了芥末那样的东西涌上心头，啜泣，以致酣畅淋漓。
致现在的自己

激情是理念在具体情况里受触发的结果。理念有别，相同的东西并不能触发同样的激情。这是理解的障碍，有些东西并非说出来就能感同身受

3本体论的认知，是把本来作为某种条件（场景）下的经验，脱离着条件作为其认知的唤起，而能够在任何时候都具有其认知。这就是落到思辨的善作为运思中的绝对原理做向下运用，它作为理念的逻辑配置。从而达成理念从作为日用而不知的逻辑到认知的自觉而有意识的践行。
这里要点在于知识。一个判断提出真的要求，揭示对于条件的存在的认知。而作为整个外延所定义的类，其先天的必要条件或形式上的条件的认知或揭示，就是思辨逻辑本身。善作为最大的知识，指的就是构造善者所需要的首要的条件。按亚里士多德形式和材料的划分，形式是存在，质料只是依附或附着于形式才在这形式的东西而言的实体的参与而言作为后者的材料。离开实体或离开对于形式的附着，材料多就还没有作为整体的统一的东西被看待。离开统一，事物就只是其自身作为对象而非材料。
形式的知识是首要的。思辨作为运思中伦理学的逻辑，其认识是最先需要认识的知识，最大的知识。

4思辨是一种人生而有之，但是缺乏自觉的东西。但是对于结果好的诉求，行动达成所愿，结果的东西或目的是确定的。意愿在如愿后结果还是好的，这结果却是缺少事先的标准。但，对于结果好，达成所愿之后呈现出来的是意愿本身的善恶问题，这一点在处于意愿中的人基于直觉没法自知。但是结果好的诉求又是合理自然的，无论什么结果，我要求的是它好的性质。这里，目的或结果的内容是不重要的或不一定的，重要的是它是好的，好的诉求先于内容被确定下来。这就是用善用真重塑理念。

5让自己舒服一点。这里的舒服有饮食男女的组成，也包含在它们之上的心里的清净抱守如一，一种精神上的宁静源于知识和理性对于诸多东西的统一的达成和具有。知道该做什么怎么做，并不介意行动上的操劳。这里最大的问题是心累，不知道怎么回事，没有统一的东西，在混乱之中。就是知识的不具有。即使按照环境的要求目的给出之下做一件件事情，一方面是总体性的不存在使人心境受局限，另一方面是这种心境如利刃悬顶，扰乱日常的实际工作是可预期的，虽然不确定哪一刻它会发生。

6时间空间作为现象的基底或舞台。似乎可以抽掉我的存在来看待世界，在世界或时空框架的现象里可以没有我的存在而我在一侧旁观它。这样的话，我就不是时空之中的存在，它在之外。对于时空的分析，就不能得到我的存在或我思的存在。
但这是误会。自然现象的因果相继有赖于我的因果的概念，离开我的存在，自然现象无所谓因果的统一。如同随机出现的任何东西。
在人的世界里，自然界总是人所谈论的自然界，它已经难以避免人的认知形式作为构造形式了。另一面，就人类的实践本身的认知而言，我思这时不是作为某种先天的逻辑形式存在于事实中，日用而不知。而是，目的的东西作为认知对象或目的意识作为其实践的条件。这时，我思的理念就处于实践的轴心或作为focus或本体存在。但是，这时理念作为向下运用的东西，其内容还是悬置的。或者说这里指出的是一个代词参与句子的普遍命题。其含义的东西，还没有收到考察。苏格拉底的善，在于对于任何目的诉求指出某种先天的应然判断。指出理念存在某种类的类的意义上可以先天断言的东西，伦理学的逻辑。这个谈论的方法，源于人朴素的向上向善的意愿，对于结果总是具有朴素的好的意愿，而非偶然的结果好。对于结果总是具有为好的意愿，这里是一个代数式的句子。就是说，在还并不认识到结果好何以为好的原因之先，在知道怎么做才能达成结果好的方法论之先，就提出存在这样的东西，它总是能够或确定的可预期地能够使得结果为好。这就把结果的东西基于好引向其判断的标准的东西上。就是对于人自身需要的了解，对于人性实然的洞察。
但是人性不是直观给出来的东西。认识人自身，并不像看一张照片，什么都在一个直观中平铺直叙给出来了。人性富于多样性层次性。人一时一个环境里展现一种人性，换一个语境，另一种人性被唤起。并不存在一个统一的视野使得所有的人性并列地给出。如同山路，非得转过一个弯，柳暗花明才可能见到又一村。非得爬到一个山顶，才能看到山那面的景象。
我可能经历了许多微妙的语境，具有人性种种偶然的经验。但是在我对于这些经验具有统一的认识，在基于某种东西把他们统一起来嵌入某个秩序之前，我并不能对它们作出统一的整理。就是说，我还并不具有关于自身人性的认识。具有的仅仅是一些碎片 偶然中的经验，但是它们没有在一个整体的图景下编织起来。如同图书馆诸多藏书，在编目整理归置之先，我并非像要哪本书就能找到它，没法查看其内容。进而，无法基于总体系统周全的认知而言进一步的认识的可能。就是说，某些知识此时与我就还是不可能的。就像还没有理解加法，没法学习相乘。
而这个归置的工作，就是找到诸多经验之间彼此的联系。首先就是基于归纳作出一个种类的划分。这就是苏格拉底的线喻的四分。然后，是日喻，指出彼此之间的因果联系的统一。最后，是洞喻的认识，指出走出洞穴的方法。洞穴指的就是人一开始总是存在的基于自身经历所产生出来的判断、一个实在的理念其偶然性，或者说理念基于经历的偶然性，错误地把一个偶然的基于条件而为真（如果它是真的）的判断，作为先天命题运用于任何条件之上。
苏格拉底的本体论，一方面包含线喻对于世界的种类的划分，也包含日喻指出的可思和可见的东西之间的因果联系，最后包括洞喻所指出来的理念用于向下践行的使命或逻辑配置，而非仅仅知道却不联系践行。最后，善作为本体论，突出来的是这一切作为实践，作为实在的东西，它们之中同一个共性的东西：运思中的思辨逻辑作为绝对原理，或作为运思中的宪法的东西。通过善的践行，指向的是对于一开始基于朴素的结果总是为好的意愿的回应。

回到时间，根本不存在抽掉我思的客观的时间。我思和现象诸多之间恰恰作为部分和整体的关系，它是没法抽调前者谈论后者的。就像亚里士多德哪里抽掉形式谈实体，胡塞尔那里的概念直观和其构造的观念物中间的整分关系，或弗雷格的概念作为承载句子的构造形式的东西抽掉概念谈句子，是没法谈的，没有意义。

根本不存在抽掉我思后还有现象存在。作为本体的存在的我思，它在认识论里又是在后的。那么恰当的对于我思的认识的方法，就是代数句子式的语境原则的运用，基于其结果的东西的可以判断，而且可以基于一个蕴含原因的东西的因果关系的给出，它是真的，反过来考虑原因的东西是什么。类比弗雷格基于句子意谓真反过来用概念来刻画名称意谓的对象。在这里名称的意谓不是基于自身给出来的东西，它还是一个代词，其意谓还没有给出，但是蕴含它的一句子的意谓真可以基于语境指出。

7类的类本身，就是某种基于认识论上在先给出来的基于外延所定义的类进到诸项之间共性的分析，进到一个基于内涵所定义的类。后者用来做某种域或边界之下的普遍运用，是某种本体论。

类的类，概念的性质。这里，概念作为由外延所定义，而性质总是由内涵定义。就是从聚合、集合，进到其共性的突出。从一种统一的聚合进到使得多聚合到一起来的原因的考虑。

这里存在一种本体论，聚合作为结果，认识论上在先给出来的东西，而聚合到一起来的多的共性作为这个聚合的性质，一种基于其自身固有或决定的性质，而非这个聚合作为对象嵌入语境中的用法而产生的性质。后者还取决于语境中的用法，而非本身的性质。这里类比语言的表层语法和深层语法之间的关系。本质和语法考察。

7 a和b的聚合，基于a和b的情况，这个类会具有相应的性质，这性质作为两者之间关系的基础。不同人在因缘际会里会唤起它不同的面相。一个人它本质的或最重要的或最关心的面向在关系里被唤起，是最好的关系。这样的人，是它的良伴。人要在与不同人的碰撞里唤起的不同东西里来认识自己，自己比较自身不同的部分，认识它们之间的秩序。从而认识自身，和去践行自身的认知的良善

8真蕴含善：真总是对于结果好的判断而言，以后者为标准。这种蕴含是类似概念的属种差之间，属概念总是先天地作为种差概念的内涵的组成，从而在内涵上的蕴含。从分析的角度，被蕴含的东西是在先的，它赋予蕴含它的东西具有某种性质。在先的东西是本体。这里的本体论可以看作基于定义而产生，真在于无论判断的内容为何，它总是结果上好。好成为判断真的标准。因此，真的本质在认识论上的检验的标准是结果好，结果好作为真命题作为类其共性所在。因此结果好就是真的命题其类的类，或者说可以看作认识论上的对于真的定义。这里的结果好不是基于偶然，而是某种可预期的必然。那么进一步追究结果好的条件的东西，原因，在结果发生之先，就是一种运思中的辩证法的运用，它作为方法论在实践中普遍践行。苏格拉底称为作为绝对原理来运用。结果好是认识论上的要求，但是对于如何达成结果好的方法论落在作为方法论的辩证法或思辨逻辑，在运思中把它们确立为宪法那样的绝对原理。这就是在运思中人为自身立法。思辨逻辑的运思基于其结果的确定性，可以用于任何判断的方法论，从而它作为结果好的原因的东西把它看作本体论。在类的类的意义上，思辨逻辑作为任何可预期的或确定的结果好的东西作为基于外延所定义的类，其共性所在。就是类的类。

真蕴含善，是逻辑或基于定义而来。真为善所定义，认识论上以结果好为标准，本体论上以思辨为原理。
概念的基于外延的定义和基于内涵的定义的区分，是某种认识论和本体论的区分。
实在世界中的论证，苏格拉底举了一些典型的例子。一个灵魂问题，在处理多和一的关系中，知识所主导的理性 激情和欲望关系的协调。一个是轮回的例子，通过轮回的故事超越生死的割裂隔绝作出一种因果前后相继的联系的整体审视，使得具有善恶真假可言。一个是僭主的吃孩子的问题。眷顾孩子对孩子好作为人的生来有之的类似本能的东西，作为认识论上在先直接给出来的诉求，结果上对孩子好作为一个标准给出来。它所隐喻的其实是灵魂问题中僭主或者纵欲自我毁灭的本质。比较之下，灵魂问题还是某种本体论。

苏格拉底的工作，在于首先通过归纳罗列线喻的划分中可见和可思的区分，以及可思世界中实在非实在的区分。然后是对于它们之间的联系置于实践领域的背景下揭示彼此之间置于一种嵌入关系。材料对于形式的嵌入，构成的整体是实在的。这里具有整分关系，形式和材料以及整体的实在之间的关系。基于这些秩序中的联系，来处理多和一的联系。达成理解

9逻辑上存在先于内容。
在真假是非这件事上，最成问题的是没有真假是非的概念，而非真假是非的争辩。后者基于逻辑和标准的梳理，还是可以谈论的。前者则是概念的缺失，根本还没有到具体内容的真假是非的判断的技术上的审视的环节。
善是最大的知识问题。首先，是揭示对于结果好作为合法的值得的诉求揭示出来。这诉求提出问题，然后才是关乎怎么做才能结果好的方法论的探究的问题意识，方法论作为对于这诉求的回应嵌入其实践而纳入实践的统一中来。善作为知识因此蕴含一方面是结果好的诉求，对于任何东西其结果好的要求，基于结果好是好的这作为不言自明的认识论上直接给出来的认识。另一方面，蕴含如何才能达成结果好的条件的东西的探究，它落到作为方法论的辩证法上。如果仅谈辩证法而不指出它嵌入结果好的诉求作为某种自然的光明的东西不言自明的认识论上直接可以认识到的合理的东西，就缺乏和日常的勾连或嵌入。

10一开始 就该想到了这一切
现在只是接受注定的也是自己想要的这些
以及 考虑当下值得考虑的东西

那决定着未来注定所是 选择一种未来

11逻辑在于基于形式的环节指出其相应东西的存在。作为处于这个空位上的being被看的眼光，作为类或类的类。而处于这个空位上的being的内容，填充空位的进一步的具体内容，不是逻辑所负责的东西。用法不对实在负责。用法揭示出来的是世界的存在其统一多的形式。具体东西作为多通过嵌入形式的赋予而嵌接到总体上，而构成总体的统一的世界。具体的东西其内容或者作为用法或人类意识的产物文化的东西，它自身又作为同类的总体。或者作为科学的实体，具有某种物理的形式而非文化的形式。
物理的形式在于突出观念中思维的形式比如思维在判断中的逻辑技能它作为任何判断的普遍形式，而不作为经验的内容。就是说，观念并不以普遍逻辑为内容。任何援引普遍逻辑的经验判断都是非法的，除非理性基于事实上的逻辑命题对世界作出先天的判断，它并非经验命题但是可以作为为经验划出的边界。
而文化的形式作为观念，它描述的是人类社会本身而非外在于人的物理世界的存在。观念以自身为内容，而非关于物理世界的描述中人自身的思维在判断中的普遍逻辑从不作为对象的内容或经验的经验性的成分。观念以自身为内容，就是它本身就是个别的具体的而非普遍的，并且观念恰恰以其具体内容而非它们的无差别的普遍形式为内容。

普遍形式揭示主体的运思在判断中的逻辑形式。它属于主体的运思的先天性，而不归于客体的事实。理念则用于对人的世界的认知，及其世界中的践行。理念的存在是普遍逻辑。理念的内容则具体问题具体分析的产物，是判断的内容。

父母子女之间存在这种因果间的责任关系。结果的东西没有对原因的东西负责的责任，原因的东西有对于结果负责的责任。
一切归于理念。而理念要结果好就要求自身好：对它提出真的要求，要求其自身好，需要作为基于根据的判断，并且这根据的东西自身需要作为某种事实的东西某种实在，它们作为基于认识论直接给出的东西作为观察上结果的东西。