上文提要：
上文提到我们可以将《指物论》全篇看成是一道证明题：“物莫非指”是条件，而“指非指”是需要证明得出的结论。
上文分析“天下无指，物无可以谓物”得出“指”与物的关系实为一种后天关系，且在“天下无指”的条件下，不仅“指”不存在，以“指”为认知的“物”的概念，也不存在了。
取而代之的是今天的下文“非指者”。
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第二部分：论证1，通过假定无指，而得到非指。
天下无指，物无可以谓物。
非指者天下，而物可谓指乎？
指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。
以天下之所有，为天下之所无，未可。
天下无指，而物不可谓指也。
不可谓指者，非指也？
非指者，物莫非指也。
天下无指而物不可谓指者，非有非指也。
非有非指者，物莫非指也。
物莫非指者，而指非指也。
非指者天下：这里的表述在“天下无指”的前提下，物因为人经验和知识的无，构成了对物认知的无，因此在人的认知世界里，物缺失了独属于自己的名，即“物”。
公孙龙继续使用变量代换将所有的“物”阐释为统称“非指者”，故物质世界成为了非指者天下。
“物”转换为“非指者”，实质上没有任何分别，但是“非指”的由来本身就是人认知物的经验与知识之一，即我们从对物的无知已然变成了已知。比如“非人类”一词，其中已然包含许多有用信息，这个词本身就成为了知识，是人类认知过程必经阶段之一。
在“非指者天下”的世界里，人认知的所谓物不是“物”了，是“非指者”。
Coz Y，Ob becomes Ob-x. (-x comes from -X)
但是公孙龙省略了中间的认知过程，是变相的让读者自己脑补了这个过程：
因为“无指”，所以物皆无名，即人无“指”区分物；
因为人无知，所以物不能被人用知称谓；
因为物都不能被称谓，所以物就都成为了“非指者”，即不以知为条件而称谓之物。
而不以知为条件而称谓之物，实则就是不可谓指者。
其实所谓的整个论证过程，到“非指者”这里就已经结束了。后文所有的论述，不过是车轱辘话来回说。
而物可谓指乎：“非指者天下”是此句的前提，“指”首先是不存在的，同时也不存在以“物”为统称的物，取“物”而代之的是“非指者”，但是，这是人认知中的物，即“物”与“非指者”都仅仅是人给物冠以的名，而物本身是始终存在的。
因此将物本身作为一种知识或者经验即“指”是不可行的，是将物质实体称为精神实体。
这里基于“天下无指”的大前提下，继续作出了一种推导性假设：可以将物反过来称之为一种“指”即知识吗？
-未完待续-
