历史哲学
世界之为真理的过程
历史世界由社会实在构成。社会实在与自然实在的不同之处在于，社会实在由人、人的活动及其相互关系构成。社会实在之先验基础，不是知性，而是理性。
社会实在本身要能成立，要有逻辑在先的条件，即人心中的先天的实践法则。
事物的真实性只能从理性中获取，在理性之外无从谈论真实性。这是黑格尔本体论思想的起点。理性的真实性逻辑地先于事物的意义内容向人的呈现，并使这种呈现（即被人经验到）成为可能。人心先验地具有事物的真实性，说的是人心去把握事物真实性的逻辑可能性。所谓“先验地具有”即为此意。此意中，“事物的本质内容”也是逻辑可能性，而不是其现实的本质内容。
事物的现实的本质内容源自理性的自我认识；理性的自我认识，即是“精神”；精神历史地展开为一个现实的世界进程；这精神才真正的是人之存在，以及同时地，是现实世界本身向人的诞生，故此精神是“绝对精神”。
人（不是作为生物的人）的现实本质，是理性的自身活动，这活动既是理性的自我认识（不是面对一个他物的知性活动）。理性的自我认识，绝非去认识一个异己的他物，而就是在自身中展现着绝对本身。在这个展现中，作为自我认识之活动的理性，不是没有作为他物的外部世界，而是在他物中即是在自己本身之中。故“绝对”不在这种认识之外，而就是在这种认识本身的产物。
“绝对精神”是按理性本体论原则所理解到的人的存在之本质。人之存在在人的活动中；人的存在的理性之根，就是他的活动的理性本质。这种本质之活动，达成世界之创造。现实世界就其真实内容而言，是绝对精神的造物。绝对精神因其是人的存在的理性本质，故而它对世界的创造必遵循理性的必然性，亦即，此创造作为世界诞生的历史过程，有其内在的法则。这法则须用一种新逻辑来表达，那就是辩证法。
精神是一种只有通过认识到自己才能存在的东西，它倘若不认识到自己，它便不能存在。这正是自由之概念。
理性倘若只是在其逻辑的形式中，就还是自在的东西；只有当它成为自我意识的东西时，它才是自为的，因而是精神。
当人群从兽群演变为原始的社会共同体（如氏族、部落）时，精神的种子便已成立。这种子固然被盲目的必然性包围着，但是，它哪怕是在部落的图腾崇拜形式中即已表达了人类共同体之最初的自我意识。即使是最原始的共同体，也是精神的存在，因为它是地某种绝对无条件事物的领会，这种事物可以化身为图腾，但已表现出原始理性的自我认识。所以当原始的劳动、原始的社会共同体、原始的精神形态（如图腾）一起发生时，精神的种子便构成世界历史的真正起点。
精神注意要经历其漫长的历史，才能把理性全体之诸环节逐次展开为历史的真实内容。精神在经历其全部的历史之前，以种子的形式便包含了历史的全体。精神如何展开自己？如何把理性的诸环节实现为历史的真实内容？靠的是其辩证本性。
精神是以一种自我矛盾的方式来实现自己。精神在其最初的抽象中，本质上已是辩证的了:精神若不是自我认识，便不能存在，但其自我认识之实现倒恰是离不开自由的对立面的。原始部落的图腾崇拜虽是精神的实现，是人类社会共同体之最初的自我意识，但图腾崇拜本身恰恰不是自由，而是对自然力的敬畏。因此，我们看到，作为自由之对立面的图腾崇拜，恰是由精神的自我认识所制作出来的。我们必须承认，图腾崇拜不是出自精神之外的异己内容，它就是精神自己的东西，是精神最初认识自己的一种活动方式，这种活动方式的本质，是精神在自己的对立面中实现自己本身，而这对立面正是它为实现自己而制作的。精神在其往后的一切历史活动，无不如此。
自由意识的进展要在它的必须性中加以认识，此即为世界之为真理过程的原理。精神必定要在其自我矛盾的活动中展开自身，这正是精神的必然性，即它的辩证法。这辩证法可用一个词来概括，即“矛盾发展”。
“矛盾发展”是精神将其自身潜伏的东西制作出来的真正动力。精神作为理性的自我认识，其展开的每一步都实现为一种文化成就，实现为世界进程的一个阶段，实现为人的存在之真理的一个现实状态。但恰在每一个这样的现实形态中，精神同时包摄着它的自由本性的对立面，而正是对这个对立面加以克服的需要，才失去精神去实现它的下一个步骤。这便是历史，是被本体论所把握到的历史。
