（3）

裆宜圆，指的是腹腔（丹田）宜圆，圆则容量大，丹田舒展，内脏也因而畅快安然。平时在应对进退、独坐群居之际，皆可暗下功夫，一提则升而至背，蓄势而待发，一松即沉落至丹田腹部。

运，是未发，在开合松紧之变化中，检视自己的里里外外，看看是否合乎拳理、法度，而一一渐渐调整、修改，这就是默识揣摩的意思。

开，是发，在开合松紧中，或合而化解，或快而发动，主在合宜。运是慢，用是快；运劲如抽丝，发劲如放箭，二者着重点不同，练法也大异其趣。

练时，慢慢体会、揣摩，有所了解，有所採存，不求慢，求能回味。用时，全身合一，不思考、随心而用，当下即是。

三盘之要则：上盘宜虚灵，中盘宜空无，下盘宜精实；而三盘运炼之要，在于头、腰、膝三处。

三盘分野虽有多种分法，但若以一身之虚实而言，当以脐为界，脐以上为虚，脐以下为实。练功服，总在呼清倒浊，尤在养静，清浊混炼，不可不分虚实，因此，脐为太极，是转换阴阳虚实之关键。凡人清浊不分，混然而日月循环不息，为气血所左右，不由自主。有静定功力的人，浊降而清升，以脐为界，呼清倒浊，三盘之精气神分野井然安定有序。因此，浊气愈多而近乎兽性，人之修炼，去浊而扬清，浊气愈少，功能愈深，所谓“九转纯阳”即是此意。由武入道，与仙佛之道其实无多大差别，目标虽不同，而路程实为同一个道理。

人得一以灵，武家求归元得一，各派方法不一，以混元桩为例，一站即有意识地消泯纷乱之意识，鼻头胸部一线放松，气自然下沉丹田，八卦五行泯去，无形无相，自然进入无意识的状态，有如婴儿。此时已由太极而入无极，由一身调和之混元一气，再调和与天地合一之混元一气，而能“得材”以补我之不足。再由无极而一念萌动为太极，而两仪、四象、八卦，一路炼去，如此，才能真正得益，真正起变化。

儒释道三教，皆追求形、心、气之本能，修道不能离开这个本能；但三教各执一而不免有所偏爱，合起来就全了，“调元”就是合起来的意思。

脊椎三关，膝不好在乎尾闾；中盘不好影响五脏；背不到，颈有责任；故腰酸、背痛、头僵，是三关之病。

天地人三盘中，天盘最为重要；脑子指挥全身，运用则在于七窍。七窍未练好，脑子即无能为力，只有七窍与脑子能相配合，人才能其变化。所以脑子虚灵为第一要件，虚即能容纳、吸收，灵才能运用七窍。

七窍必须入内，脑子愈冷静、清虚，则七窍容易入内，脑子若一紧张，内部即紧闭，任何东西也进不去了。人的疲劳往往是由于过度紧张，否则，人之精力应当是用不完的。

在技巧上，摔打擒拿深浅难易不同。摔，在熟悉身法招式后，心中稳定，明白筋骨顺逆，而后可用；打，须气到三尖，收发自如；擒，以捆锁为主，不步法上着重取敌之劲根；拿，敌即无根，则我手上取来随心所欲，拿敌关节要害；点、截，点穴、截脉有穿、切之意，我为刀俎，人为鱼肉，煎炒煮炸，无不如意。

一开始练，可用哼哈引导，再进而求心神安静，即先求心静，再形静、神静。

脑子清静，身子气血才练之有益；反之，心神杂乱，练之有害。

习武第一步，在练拳之先，脑子要调到先天无极之状态，精气由天根上来，培养脑子充足再往下而炼去；换言之，脑子为先天，身藏若虚，再求任督循环而炼，这是“皓月当空”的境界。

人能海阔天空，则前下由神、而气、而精；能落地生根，则后上由精、而气、而神。周天循环之妙，和大自然相冥契，能得此者，自由变化之功，再造之力。

拳法之势，取诸飞禽走兽者，多半取其觅食与游戏的本能姿态。觅食是为了生存，民以食为天，动物也不例外，有食即活，无食即死。因此，觅食在于掠夺，其动作往往酷烈之极，表现于外的，是刚毒、猛烈、快速。拳法取势于此，多成为杀、发之招；游戏则轻巧、灵活，拳法取其松活之机，及天机活泼的流动无碍，在闪转腾挪中取法甚多。

游戏之送进灵活，取而为静之蓄；觅食之刚毒，取而为发动攻击。

大指为土、食指为木、中指为火、无名指为金、小指为水。五指中，如同一年春夏秋冬四季，而以土为根，故大指一动而包含其他四指，有始终如土之义。

举凡枪、刀、剑、棍，乃至拳、掌、指法，其运转、控制方向，全在无名指，而小指兼合之。灵巧变化全在无名指和小指，圈缠、内收也以此二指为主导；外发之时，则以食、中二指为主，木火之发，如春夏之生息，大地之阳气上升外露，这是自然之理。

不论空手或辅助器材，最精要的，是在柔和放松的前提下，下击时手上须有“沉劲”。柔练中的沉劲，即方寸之距，一沉之下可碎瓦断木，致人死命；能柔运而后刚发，才真正有威力。

人体能发出一百磅之力量，则其筋骨肉必须要能承受一百二十磅以上，否则，击人身体，人固受伤，自己也会伤，因此辅助器材不可不练，其用意在于使气血筋骨合一。练完辅助器材，要静坐一下以养神，令消耗之气劲恢复。

不练时松透，空手练时，须觉手上有重物，不是真托有重物，而是自内发出来的感觉。