当年周公制礼作乐，七年致政于成王，周公是一个什么样的人啊，政教君臣与周公周礼的关系又是如何，甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公，若有周公之才美，使其骄且吝，其余不足观也，这是仲尼对于周公的评价，用四个字形容就是，推崇备至，夫子罕言性与命与利与仁，夫子之文章可得而闻也，其言性与天道不可得而闻也仲尼弟子及其再传弟子，孔门四科：德行，言语，政事、文学
有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒《》。恒者久也。物不可以久居其所，故受之以《遯《》。遯者退也。物不可终遯，故受之以《大壮《》。物不可以终壮，故受之以《晋《》，惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平邦国，天地成位，君臣道生，这是孔子人能弘道，非道弘人的思想的具体体现，德参天地，兼利万物，民之所重；食、丧、祭，德行，言语，政事，文学，熔炼一体，无该外于此，道成一贯，往者不可谏，来者犹可追，若有王者起，必世而后仁，郁郁乎文哉，吾从周，行百里者半九十，德者得也
政教君臣与周公《周礼》的关系就像是政学刑功与大禹夏礼的关系，政学刑理工与商汤殷礼的关系一样，三代之礼一也，《大夏》以祭山川，《大護》以享先妣，《大武》以享先祖，洪范五福一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。威用六极，大道之行也，天下为公，今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，天皇地皇，无事安民：降自遂皇，方有臣矣，政教君臣，起自人皇之世，龙师火帝，鸟官人皇：推位让国，有虞陶唐，夏传子，家天下↓↓↓↓，颜渊问仁，子曰；克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，己所不欲勿施于人，而由人乎哉？颜渊问为邦，子曰非所困而困焉，名必辱，，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆：男正位乎外，女正位乎内，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣！！！！《周礼·冬官考工记第六·玉人》天子用全，上工用龙，天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。仁义富贵聚财守位，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故意见面，德者本也，财者末也，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。康诰曰，惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。楚书曰，楚国无以为宝，惟善以为宝。舅犯曰，亡人无以为宝，仁亲以为宝。因贰以明失得之报，以观天下之迁，辨其吉凶
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬《》，夬者决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也：《周礼》春官宗伯中的大宗伯，以九仪之命，正邦国之位，一命受职，二命受服，三命受……，天官冢宰大宰以九两系邦国之民，后王命冢宰，降德于众兆民，子事父母，国家之败，恒由奸邪，天地相交而万物相通，上下相交而其志同也，天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也，周公制礼作乐，七年致政成王，恐怕最大的特点就是；天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，昔者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》，日之大者为京，是以有京观之谓也：服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆：有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。恒者久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者退也。物不可终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》，惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平邦国，天地成位，君臣道生，春生夏长秋收冬藏中运化，秋官司寇刑官之属蜡氏悬其衣服任嚣于有地之官，以待其人，春夏养阳，秋冬养阴，以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情，而教之和，阳气下施，阴气上饪的体现，成王东伐淮夷，遂践于奄，作《成王政》，这也就是惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平邦国，天地成位，君臣道生的原因，《易》穷则变变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”，黄帝，尧舜氏垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。
《金瓶梅》富贵公子，《周礼》应用的集大成者，读《尚书》，品帝王功业，察天地之道，体古由今继，天下一人而矣。是故君子议道自己，而置法以民。读《周礼》，品成王富贵，立人道之极，知富由任重，贵由德高，看成王如何王自服于土中，自时配其皇天，毙祀于上下，来绍上帝，昏时。用雁——《仪礼·士昏礼第二》
