14.12
（《河南程氏遗书·邹德久本》明道先生曰）孔明庶几礼乐。
《中说·王道篇》：子（王通）曰：“使诸葛亮而无死，礼乐其有兴乎？”
明道先生说：“亮之治国，政刑修治，而人心豫附，名正言顺，礼乐其庶几乎。”庶几，或许，差不多。明道先生基本肯定诸葛亮的王佐之心，但对他能否恢复礼乐制度有一定的保留。
陈亮在《酌古论·诸葛孔明篇》中则做出了完全肯定的判断：
1、故仲达以奸，孔明以忠；仲达以私，孔明以公；仲达以残，孔明以仁；仲达以诈，孔明以信，兵未至而仲达之气已沮矣。
2、论者以孔明制戎为长，奇谋为短，虽知者亦止以为知其短而不用。吾独谓其能为而能不为，将以乖仲达之所能，而出其所不能也，故吾尝论孔明而无死，则仲达败，关中平，魏可举，吴可并，礼乐可兴。
3、且孔明之治蜀，王者之治也。治者，实也；礼乐者，文也。焉有为其实而不能为其文者乎？人能捐千金之璧而不能辞逊者，天下未之有，吾固知其必能兴礼乐也。不幸而天不相蜀，孔明早丧，天下犹未能一，而况礼乐乎，使后世妄儒得各肆所见以议孔明者。天也，非人之所能为也。
14.13
（《河南程氏遗书·杨遵道录》明道先生曰）文中子本是一隐君子，世人往往得起议论，附会成书。其间极有格言，荀扬道不到处。
明道先生说，文中子是一个不慕仕途的君子，他的弟子们根据他平时的议论，穿凿附会而成《中说》一书，往往夹杂着自己的一些观点。但《中说》中确实有不少格言，即使荀子和扬子也说不出来的。
14.14
（《河南程氏遗书·端伯传师说》明道先生曰）韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语虽有病，然自孟子后，能将许大见识寻求者，才见此人。至如断曰：“孟子醇乎醇。”又曰：“荀与扬择焉而不精，语焉而不详。”若不是他见得，岂千余年后便能断得如此分明？
豪杰，才智出众的人。《孟子．尽心上》：“若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
明道先生说，韩愈是儒学史上离我们最近的杰出人才了，比如他的《原道》一文，虽然其论述存在一些不足，但自孟子以后，能够有如此宏大的见识来寻求儒家道统的，只有他一个人。比如他下结论说：“孟子醇乎醇。”又说：“荀与扬择焉而不精，语焉而不详。”这是其中最精辟的论述，如果不是他有深刻的洞察力和对儒道的深刻领悟，怎么可能在千余年后还能把儒家道统理得这么清楚？
精，指精一，纯粹；详，指完备，全面。择，指继承发扬圣人的思想；语，指论述。
韩愈之所以得到宋儒极高的评价，在于他力扶儒家正学，旗帜鲜明反对异端学说，同时指出荀扬学说的缺陷，树立孟子的正统地位，并首次提出“道统”的概念。
