11·16 【原文】
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要（yāo）人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
【译文】
孟子说:“有天赐的爵位，也有人给的爵位。仁、义、忠、信，乐于行善而不疲倦，那是天赐的爵位；做到公卿大夫，那是人给的爵位。古代的人修养他天赐的爵位，人给的爵位自然跟着来了。现在的人修养他天赐的爵位，是要用来追求人给的爵位；一旦获得人给的爵位，就丢弃天赐的爵位，那实在太糊涂了，结果连人给的爵位也一定会失去的。”
11·17 【原文】
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵①，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿②人之膏粱之味也；令闻（wèn）广誉施于身，所以不愿人之文绣也③。”
【译文】
孟子说:“想要尊贵，这是大家共同的心愿。每个人自己都有可尊贵的东西，只是不去思考罢了。别人所给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟让一个人变得尊贵，赵孟同样可以使他沦于卑贱。《诗经·大雅·既醉》说:‘既有美酒使我陶醉，又有美德使我满足。’这是说，对仁、义感到满足，也就不羡慕别人肥肉细米的滋味了；美好的名声与广泛的赞誉加在自己身上，也就不羡慕别人的锦绣衣裳了。”
【注】
① 赵孟： 春秋时晋国的大臣赵盾，字孟。 他的子孙也都被称为赵孟，是握有大权者的代名词。
② 愿：羡慕。
③ 文绣：绣有花纹的衣服，一般为有爵位的人所穿。
11·18 【原文】
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也①。亦终必亡而已矣。”
【译文】
孟子说:“仁战胜不仁，就像水战胜火一样。现在实践仁的人，就像用一杯水去救一车木柴燃起的火；火没有熄灭，就说这是水不能战胜火。这样就给了不仁最大的助力，最后连原先的一点点仁也会丧失的。”
【注】
① 与：帮助，助长。
11·19 【原文】
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑（tí）稗（bài）①。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
【译文】
孟子说:“五谷是各类种子中的精华，如果没有长到成熟阶段，反而比不上稊（tí）米与稗子。谈到仁的作用，也在于使它成熟罢了。”
【注】
① 荑(tí)：同“稊”，稗子一类的草，结实甚小，一般用作饲料，荒年也用来充饥。
11·20 【原文】
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀（gòu）①；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”
【译文】
孟子说:“羿教人射箭，一定要求把弓拉满；学习的人也一定要求把弓拉满。高明的工匠教导人，一定要用圆规与曲尺；学习的人也一定要用圆规与曲尺。
【注】
① 彀(gòu)：把弓拉满。
【心得】
杯水车薪：一暴十寒、浅尝辄止，都是在说同一个问题：击穿阈值，就像水在99℃之前都是平静的，只有到100℃了才会沸腾。此处请参看《刻意练习》。
天爵人爵说的是《有限与无限的游戏》中自然法则和社会法则的关系。
人的《自尊》来自于内在的自我认可，不来自于外在的因素（比如高官厚禄或者权力地位）。
孟子经常用“仁者如射”作比喻，力量和技巧相辅相成，因为力量不够就射不到靶子，技巧不够就射不中靶心。坚持和反思相辅相成，坚持如力量，反思是总结方法。教育孩子最重要的一个原则就是：和善而坚定，就是温柔以及有边界地对待他，温柔和善可以让孩子感受到爱和安全感；有边界让他懂得规矩。
不断地提高我们的认知水平才能提高解决问题的维度，让问题不再是问题。《解惑》
