第142条（《答顾东桥书》之十二<4>）原文节录：

世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余。...于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。

...时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，...间有觉其空疏谬妄、支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利、五霸之事业而止。

...其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。

...其称名借号，未尝不曰“吾欲以共成天下之务”，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。

呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿。...呜呼，可悲也已！

所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日。...非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？

有世之儒者慨然悲伤，于是搜寻先王的典章制度，对未被秦始皇焚毁的残籍断简进行收集补缀整理。他们的用心是为了挽回先王之道，但是圣学湮没已久，霸术的传播影响深远，即使贤能智慧之士，也不妙受到传染。他们努力光复圣学的努力，也就是给霸道者添加一点阻碍而已，圣学的本来面目已经无法再看到了。

于是解释经典的训诂之学勃兴，传经授徒便可显名于世。记诵之学，听起来广博深奥；词章之学，文字浮华艳丽。诸如此类纷纷扰扰，群起而相互争夺一席之地，又不知道有多少，面前的路有千万条，后学者不知道走那条是对的。

犹如广场上有数百出戏剧在上演，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍的戏子从四面八方争相涌出，置身其中，前顾后盼，应接不暇，搞得人耳聋目眩，精神恍惚，如此日夜遨游浸淫其中，就像一个失心的疯子，不知道自己的家在哪里，如何回去。

当时的君主也被这些所谓的学问搞得晕头转向，终身从事于无用之虚文，都不知道自己到底要说什么。偶尔有君主发现这些学问空疏谬妄、破碎不能贯通，于是奋发努力，想干点实事，但他们能做到的极致，无非也是类似春秋五霸那样的富国强兵的功利事业罢了。

圣人之学离我们越来越远、圣人之学的光芒愈来愈晦暗，而功利的习气越来越溶入我们的生活并有不断发展的趋势。在这个过程中，虽然人们曾经迷信于佛学和老庄之学，但释道之学并没能战胜功利之心；虽然功利主义曾因群儒的学说有所收敛，但群儒的学说最终并没能破除功利之见。

时至今日，功利主义的毒害已经深入骨髓，功利成性已经数千年了。人们利用知识相互夸耀，利用权势相互倾轧，利用技能相互争夺高下，相互争夺利益，相互博取声誉。

铨轴，犹衡轴。比喻中枢要职。

那些在争夺中出位当官的，管理钱粮的又想染指军事和司法方面的权力，主管礼乐的又开始觊觎中枢要职，主政郡县的有开始记挂藩司、臬司的高位，身居御史谏议之位则期垂涎于宰辅的要职。按理说，没有相应的才能就不能担任相应的职务，没有真正弄通某种学说就不应该获得相应的声誉。

但实际情形是，凭借记诵之广，正好帮助他们传播歪理邪说；凭借知识之多，正好帮助他们实施罪恶；凭借闻见之博，正好帮助他们肆意诡辩；凭借词章之富，正好帮助以假乱真。结果，连皋陶、夔、后稷、契都做不到的事，那些初通学术、乳臭未干的小子却都蠢蠢欲动意欲贯通相应的学说，究竟相应的本领。他们所打的旗号，当然也说“吾欲以共成天下之务”，但他们真正的想法却是，如果不打这样的旗号就无法实现他们的私欲。

枘凿，ruì zuò“方枘圆凿”之略语。方榫头，圆榫眼，二者无法相合，比喻两不相容。

呜呼！霸术之习积重难返，功利之心深入骨髓，宣扬的是违背圣人之学的学说和方法，在这样的情况下，他们听到我传授的圣人之学，当然会视为有害无益的东西，并且势难两立。他们由此认为良知不足论，圣人之学毫无用处，那也是势所必然。

呜呼！有识之士生在这样的时代，怎么能够探求圣人之学？怎么能够探讨圣人之学？有识之士生在这样的时代，想要真心治学，不是太辛苦、太艰难、太险恶了吗！呜呼！这实在太可悲了！

所幸天理自在人心，终究不会完全泯灭。良知的光明，必犹如万古不变的太阳。那么人们听到我这篇拔本塞源的议论，一定会心生同感而悲伤，心中悲戚而痛心，心中愤怒而奋起，像决口的长江黄河，浩浩荡荡形成不可阻挡之势。如果没有豪杰之士马上行动起来，我还能寄希望于谁呢？！