《与杨仕鸣》第四段原文，所谓“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一毫增减。若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫。”
“虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。但须切实用力，始不落空。若只如此说，未免亦是议拟仿象，以后只做得一个弄精魄的汉，虽与近世格物者症候稍有不同，其为病痛，一而已矣。诗文之习，儒者虽亦不废，孔子所谓“有德者必有言”也。若着意安排组织，未有不起于胜心者，先辈号为有志斯道，而亦复如是，亦只是习心未除耳。仕鸣既知“致知”之说，此等处自当一勘而破，瞒他些子不得也。”
大意是：信中还说：“这门学问，感觉就像独立空中，四面皆无依靠，万事无法染着，万物信它本来，不容丝毫增减。如果涉及故意安排，加上些人为想法，那就不是合一的功夫了。”
尽管字句有时表达还不够透彻，不过这是你仕鸣自己的领悟，也很可喜。但是在功夫上要切实用力，才不会落入空虚。如果只是这么说说，未免只是比拟模仿，以后只是成为一个浪掷惊魂的人。这种情况，虽然与近世那些做格物功夫，在心外求理的人相比，其症状稍有不同，但是毛病的根源是一样的。赋诗作文的行为，尽管儒者也不会废弃，孔子也说过“有德者必有言”，但是如果刻意去遣词造句，那就是好胜之心在作祟了。先辈当中声称自己有志于此道的，也犯过同样的毛病，就是因为他的习心没有克除啊。仕鸣既然已经知道了“致知”之说，这些地方自然能轻易勘破，什么都难以蒙蔽你了。
感悟之一：要化除议拟仿象之心。按照阳明先生说的去践行，是三个不同的境界。光说不练假把式。只有理论知识是远远不够的，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”只有在实践当中去践行，才会发现这其中的真正的道理。有的人读书、背书、理解的都非常到位，但是一遇到事情，就把书中的内容都抛之脑后，原来是什么样还是什么样，因此我们要静下心来，在事上磨，境上练，让知识内化成思想和行动，知行合一的本质也就应该在于此了。
感悟之二：再就是要剔除争强好胜之心。学习的目的是磨练我们的心境，提升我们的修为，而不是让我们与谁比一个高低，争一个输赢。若此是如此，便落了俗套。《道德经》中有：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”人的最高境界也就是像这水一样无色，无味，透明，虽然普通，却能利万物，能容万物。
在致良知的道路上，我们遇到的问题绝不比杨仕鸣先生少，但是我们要保持一颗警醒的心，时时刻刻知良知，事事处处致良知。
