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（《河南程氏遗书》卷十八《刘元承手编》）问：“作文害道否？”曰：害也。凡为文，不专意则不工，若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰“玩物丧志”，为文亦玩物也。吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如始作俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”古之学者，惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句，悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？
刘元承问：“写作对求道有害吗？”
伊川先生认为写作有害求道，他说，文章要写得好，必须专心致志，不是一日之功，如果把时间精力都花在写文章上，又怎么能修得与天地一体的大境界呢？《尚书》告诫说：“玩物丧志”，写作也是玩物的一种。吕大临先生有一首诗说：“学如元凯方成癖，文似相如始作俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”古代的学者，专门以修养性情为真学问，其他的都不视为学问。现在的人却专门致力于写文章，以博取他人的喜欢，既要博人喜欢，那与戏子有什么区别？
吕大临字与叔，与游酢、杨时、谢良佐并称“程门四先生”。
《晋书·杜预传》：时王济解相马，又甚爱之，而和峤颇聚敛，预常称“济有马癖，峤有钱癖”。武帝闻之，谓预曰：“卿有何癖？”对曰：“臣有《左传》癖。”
司马相如，字长卿，汉赋四大家之一，被誉为“赋圣”、“辞宗”。鲁迅先生指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”
《庄子·人间世》：回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。
曰：“古之学为文否？”曰：人见六经，便以为圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴，自成文耳。所谓“有德者必有言”也。
刘元承显然不太同意伊川先生的说法，于是问道：“古代的学者写作吗？”
伊川先生说，后人看到诗书礼易乐春秋等经典，便以为圣人也在写作，不知道圣人行文只是抒发心中的感悟，文章是自然而然形成的。所以孔子说：“有德者必有言”。
《论语·宪问》：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
曰：“游夏称文学，何也？”曰：游夏亦何尝秉笔学为词章也？且如“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，此岂词章之文也？
刘元承接着问：“那为什么《论语》中称赞子游和子夏擅长文学呢？”
《论语·先进篇》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”
伊川先生回答：子游和子夏又何尝是为了写文章而写文章的？《易经》说：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”天文，乃日月星辰运行之道，人文乃人伦礼乐之道，文以载道，文章之“文”岂能与之相提并论。
贲卦之彖辞曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”
