感应以诚

1.31

（《河南程氏遗书》伊川先生曰）无妄之谓诚，不欺其次矣。（李邦直云：“不欺之谓诚。”便以不欺为诚。徐仲车云：“不息之谓诚。”《中庸》言“至诚无息”，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。）

李邦直，名清臣，曾任中书侍郎，苏轼好友。徐仲车，，名积，号南郭翁，楚州山阳（今江苏淮安）人，宋代学者。

李邦直说：“不欺之谓诚。”《中庸》云：“至诚无息。”徐仲车解读说：“不息之谓诚。”有人就此请教伊川先生，伊川先生说，徐仲车的解释是不对的，至诚这种境界是没有停顿的，绵绵不绝，一旦有了私欲妄念，就不是至诚的境界了，而不是说不间断就是至诚。朱子说：“既无虚假，自无间断。”

徐仲车所谓的“不息”，并不是仅仅说不间断，应该是指纯粹始终，没有间断，因此他的说法其实也没有问题。

妄，虚妄不真实，无妄，没有一丝一毫的不真实。无妄卦，上乾下震，乾为天，为刚为健；震为雷，为刚为动。天雷行，动而健，刚阳盛，人心振奋，而不欺显得被动，其境界已经逊了一级，所以伊川先生说：“无妄之谓诚，不欺其次矣。”欺，自欺，欺人的本质也是自欺。

1.32

（《入闽语录》伊川先生曰）冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入塗辙。既是塗辙，却只是一个塗辙。

《庄子·应帝王》中有一个故事，有一个叫季咸的神巫，看相非常准，能够精确预测一个人的生死，列子对他佩服得五体投地，列子的老师壶子就让季咸来给自己看相，结果看了四次，每次的结果都不一样。庄子借此说明，人与天地感应的关系，只有发生感应，才会出现一定的相，当人与天地浑然一体，进入无我境界后，是没有相的。

冲漠，虚寂恬静；无朕，形如槁木，心如死灰，是一种无我的境界。万象森然已具，大千世界，千姿百态，千差万别，但都是一种既定的存在，不以人的意志为转移。

冲漠无朕，万象森然已具，即濂溪先生所谓“无极而太极”，《系辞》云：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”未应即寂然不动之时，已应即感而遂通之时，本质上都是那个道。

伊川先生说，无论人是否与天地发生了感应，那个道都是一贯的，并不因为人的感应而改变，所以未应不是先，已应不是后。就像一株百尺之树，从树根到枝叶都是一体的，不能因为上面的枝叶没有显露出某些可见的朕兆，马上叫人来干预，让他显示出某些朕兆，然后从中发现树根与枝叶的关系，既然是某种规律，那只是一定的规律而已，并不能穷尽事物的根本。可见，伊川先生也是反对格物穷理而致知的。

塗辙，路上留下的车行轨迹，引申为现象背后的规律。

人的本心寂然不动，但不是僵化的死寂，而是活泼泼的，遇到千变万化的万事万物，都能心物相通，心物合一，这就是所谓感而遂通，以不变应万变。也就是说本质上没有动静之分，静就是动，动就是静。人们往往喜欢把“未发”看作静，把“已发”看成动。其实没有已发未发之分，也没有动静之分，他们是一体的，心的本体只有一个。不能把未发已发割裂开来，因此未发不是先，已发不是后。

1.33

（《入闽语录》伊川先生曰）近取诸身，百理皆具。屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。生生之理，自然不息。如复卦言“七日来复”，其间元不断续。阳已复生，物极必反，其理须如此。有生便有死，有始便有终。

只需要从我们身边的事物去体悟，宇宙间一切的道理都在其中了。身体的屈伸往来，我们通过呼吸的变化就可以感受到。屈伸往来的动作是自然而然的，而不是一定要呼气转化为吸气，才有屈伸动作的发生。天地万物繁衍不息，这是自然而然的。比如复卦说“七日来复”，其中原来就没有间断和接续的过程。阳的复生，那是因为物极必反的缘故，天理就是这样的。生死、始终不是可以分开的，它们原来就是一体的，有生便有死，有始便有终，生不是开始，死也不是结束，生死、始终循环往复，没有穷尽。

1.34

（《入闽语录》）明道先生曰：天地之间只有一个感与应而已，更有甚事。

《周易·咸》之《彖辞》曰：“天地感而万物化生。”阴阳交感，化生万物。人与自然的关系，也无非是感与应的关系，有感必有应，有应又必有感，直至感而遂通之境，参见1.12条。

所以明道先生说，天地之间，无非是感与应的无限循环，道理都在这里了，没有更多的了。