——《论语》学习之本周复习（13·15）
[if !supportLists]第十四章，[endif]“一言可以兴邦”章，紧接十四章孔子抓住冉有话中的“一字之差”而引出公私之别，同样，一句话还可能导致邦家的兴丧。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也：人之言曰‘为君难，为臣不易’，如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也：人之言曰‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也’，如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
《论语》中有两处定公问，《八佾篇》第19章，
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
定公这两问，都应该在孔子为鲁大司寇之时。这个时候“三桓”擅权，鲁国事不在公室。“君使臣以礼”就是对臣应当规于礼制约束，加以管制，方可使臣对君有敬畏；“臣事君以礼”，臣下应当对国君尽心尽力有贡献，也该自削其私利。孔子说话很讲技巧，言辞看上去很和缓，但鲁国君臣都受到了责备。
本章第一层的意思是说，为君兴邦不易，尤其行仁政德政更不易。可对照前面第11章“善人为邦”、第12章“如有王者”和后面第17章“子夏为莒父宰”，共同理解，孔子在告诫“为邦百年”“必世而后”“欲速不达”。第二层意思是说，为君之道应该敬事有为，纳谏拒馋，谨言勤政，敬畏民心，主要批评上位者爱听歌功颂德的赞誉，乐于天下无违，其意在于己修身才能治平。所以，本章孔子所期望的还是执正者也该自修其身，最终实行仁政。
本章，定公本想在孔子这里求得快速兴邦之法，走捷径之路，按照原文语境孔子做出了肯定的回答，说话不能说的这么绝对，定公对孔子指出的这些路感觉不是很好实行，但又有些担心，因为当时鲁国三桓把持朝政；接着定公又问了一句丧邦之危，其本意就是不会在我执政期间因为一句话有杀头，国家丧乱之危。本章孔子对定公烦政懒政，不好意思直说，于是引“言”而反问。孔子的回答也很巧妙，话中有话。
孔子回答鲁定公所问“一言定邦”“一言丧邦”，这本是不容易回答的问题，孔子却很巧妙地进行了回答；定公之问也有技巧，也是引人言作问。孔子用“为君难，为臣不易”来界定一言兴邦；用“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”来界定一言丧邦。这两者都是针对君王来讲的。君王如能知道“为君难，为臣不易”的道理，在上为君，勤勤恳恳，兢兢业业，体恤下属，体恤臣民，尽心于国事，就可以兴邦；君王如果满足于“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”，唯我独尊，自高自大，就有可能会丧邦。
《大学》有云：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”说的就是这个道儿。所以，这个地方实际上讲的是“择善固执”，选择了善就不要违背，要坚持，像颜回一样“不贰过”，境界就高了。所以要善者不违，遇到善就不要违背。
结合自身，无论作为上位者还是普通人，都要以自我修身作为根本。要具有同理心，学会理解、尊重和换位思考，同时要广开言路，凡事有正反两面，站在不同角度思考问题，接受所有的批评，有则改之，退而省其思。
