第10章

    子曰："贫而无，怨，难，富而无，骄，易。"

贫而无：贫穷又得不到关怀，没有致富机会，找不到出路。

难：鸟也，从鸟堇（jǐn，指粘土）声，或从隹（zhuī，指鸟）。难的繁体字写做“難”，简化字“难”始见于《薛仁贵跨海东征白袍记》及《兵科抄书》。

    难的本义是鸟，罕见用例。后假借于不容易，困难。《玉篇》：“不易之称也。”《书·臯陶谟》：“惟帝其难之。”《咸有一德》：“其难其愼。”

      读nàn时，本义指茂盛。如《诗·小雅》：“其叶有难。”《朱熹集传》中说“难，盛貌。”

      难也有责难的意思，如《孟子》：“於禽兽又何难焉。”注：难，责也。

      难也指发难，如《左传·定公十四年》：“ 盍以其先发难也，讨於赵氏 ？”又如《史记·太史公自序》：“ 秦既暴虐，楚 人发难。”

易：本义为将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿，引申为赐予，后代一般用赐记录这个意义。旅鼎：“公易（赐）旅贝十朋。”臣卿鼎：“臣卿易（赐）金。”

      易引申为换，交换等义，如《列子·汤问》：“寒暑易节。”又如《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”

    也有一说，易是象形字，指蜥易，又叫蝘蜓、守宫。还有一说，易为会意字，《祕bì 书》说：“日月为易，象阴阳也。”

    易也指交易，如《易·系辞》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。”

      易也指占易之官，如《礼·祭义》：“易抱龟南面。”

      易也指治理，如《孟子》：“易其田畴。”

      易也指容易、不难，如《尔雅·释诂》：“平、均、夷、弟，易也。”

    《易》，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》。

    易也指中华姓氏，为齐桓公时期大臣易牙之后。

全文理解为：

    孔子说：“如果百姓贫穷，没有出路，就会有怨恨，向统治阶级发难，如果统治阶层富而不仁，骄奢淫逸，那么政权可能就要易主了。”

    传统的解读都把本文断句为：贫而无怨难，富而无骄易。

      如朱熹说：“处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。”

      张居正注曰：“贫为逆境，非心无愧怍而真有所得者，必不堪其忧，故贫而无怨实乃人之所难；富为顺境，但稍知义理而守其常分者，便可以自制，故富而无骄犹为人之所易。”

    皇疏引江熙云：“颜渊无怨，不可及也。子贡不骄，犹可能也。”

    像颜回那样，贫而无怨确实很难，可是，事实上，富而无骄更难。子贡曾很骄傲地问孔子“富而无骄，何如？”孔子说：“不如富而好礼。”

    如果“富而无骄”很容易的话，子贡应该不会以此为自豪而向孔子炫耀。

      有一天，齐景公的宠臣梁丘据有事去见晏子，正巧晏子在吃午饭，他亲眼看见晏子的伙食很差，回去以后，又把情况反映给了齐景公。

      第二天，齐景公就划出了一块土地要封賞给晏子，晏子坦诚地对齐景公说：“人有了钱而不骄傲的是很少有的，贫穷而不怨恨的也是很难的。我能够在贫困的情况下而不怨恨，是因为我以善为师啊！您賞给我土地，就是把这老师看得太轻，而把封賞看得太重，是没有好处的，请允许我不接受您的封賞。”

    《中庸》有云：“君子素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱”。不管是贫贱还是富贵，都要安分守己，没有妄想，这个是乐趣的根源，但是不是那么容易做到的。都需要深厚的修养的，《礼记·大学》道：“富润屋，德润身。”

    孔子曾说：“不患贫而患不均”。如果贫穷的人能得到帮助，能得到公平公正对待，就会无怨，如果统治阶级富而不仁，骄奢淫逸，那么政权就不会稳定。

奴隶起义领袖——柳下跖

      最早提出“盗亦有道”的人叫展雄，春秋末期的鲁国西北部柳下屯（今曲阜柳庄一带）人，史称柳下跖，曾领导了九千人的奴隶大起义。

      起义军转战黄河流域，各诸侯国望风披靡。沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。

      柳下跖被历代统治者骂作盗跖，有“志士不饮盗泉之水”之说，即指他。

    《庄子·外篇·胠（qū）箧（qiè）》中记载：有个门徒问柳下跖：“做强盗也有规矩吗？”

      柳下跖回答说：“到哪里都有规矩。凭空能推测屋里储藏着什么财物，这是圣明；率先进到屋里，这是勇敢；最后退出屋子，这是义气；能知道可否采取行动，这是智慧；事后分配公平，这是仁爱。不坚守以上五条规矩，只能当个小混混，不可能成为大盗。”所以，柳下跖被称为古代第一大盗。

    当然，《庄子》和《吕氏春秋》等所记有很大的寓言成分，未可全信。

    《庄子》中记载了孔子见柳下跖的故事，书中说柳下跖是柳下惠的弟弟，柳下惠是孔子的朋友，这显然是瞎编的，因为柳下惠早于孔子一百多年出生。

      书中记载：孔子对于柳下跖的胡作非为，实在看不下去了，就对柳下惠说：“父母有告诫子女的义务，兄长有引导兄弟的义务。先生是当世贤人，你的弟弟却是天下的祸害，连我都为你感到羞愧。要不，我替你去说服他？”

      柳下惠说：“父母和兄长当然有义务教育子女或弟弟，问题是他不听劝告，又有什么办法呢？柳下跖思想偏执，脾气暴躁，做事凶狠，顺从他的心意他就高兴，违背他的意愿他就发怒，动不动侮辱别人。先生千万别去见他。”

      孔子素以维护仁义道德为己任，他还是去见了柳下跖，却被一连串激烈言辞狂轰滥炸，彻底击垮了孔子的自信心。孔子垂头丧气，提出告辞。

      走出帐门后，孔子眼光暗淡，脸如死灰。登车时，孔子的手不停地在颤抖，拿在手里的缰绳，三次掉落到了地上。

　　孔子回到鲁国东门外，正巧遇上了柳下惠。柳下惠问他：“看你的车马好像刚从外地回来，是去见柳下跖了吧？”孔子仰天长叹道：“是啊。”柳下惠说：“是不是像先前我所说的那样，碰了一鼻子灰？”孔子说：“正是这样，我这样做简直是犯贱，自找苦吃啊。”

　　该篇的中心思想是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。

      由于该篇的风格与书中其它文章存在明显差异，许多人认为是秦汉时期的伪作，在西汉时期窜入杂篇之中，流传了下来。

      不过，在春秋末期鲁国有盗跖其人是不容怀疑的。而且，在兖州、曲阜、邹城等地，都还曾有过关于他的古迹。

      明万历版《兖州府志·古迹》：“顾王城，在府城西南三十里，城北有墓，曰跖冢”。

    清康熙版《滋阳县志》则记：“柳下惠之弟展雄，孟子所称盗跖者，在邑西三十里筑城自卫，能周济邻里，号曰顾王，名曰顾王城”。

    据史书记载，柳下跖领导的奴隶起义声势浩大，在短短的时间内就发展到近万人，史称柳下跖起义。他追求“耕而食，织而衣，无有相害之心”的平等社会。

      孔子劝他效法“圣人之行”，罢兵休卒，柳痛斥曰：“丘之所言，皆吾之所弃也，亟走归，无复言之!”

      柳下跖的事迹，《孟子》《史记》《汉书》多次提及，他率领起义军转战黄河流域，惩恶扬善，杀贵族，救奴隶，攻城池，没收奴隶主的财物，所到之处，“大国守城，小国入保”，各诸侯国望风披靡。

      柳下跖的活动范围由泰山以南的鲁国，到达了晋国、齐国的局部地区，沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。

      由于奴隶主统治阶级的镇压，起义失败，柳下跖也在作战中牺牲。起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。 　

    《荀子》一书称颂柳下跖“名声若日月，与舜禹俱传而不息”。可见他在人们心目中的地位及这支起义队伍在社会中的广泛影响。

      人们怀念着这位杰出的奴隶起义领袖，铭记着他的丰功伟绩，在当今济宁市内的曲阜、兖州、泗水，乃至山东的章邱、河南的某些地区，仍然流传着柳下跖的动人故事。

      据传，泰山傲徕峰上有柳下跖的插旗石，峰东的“大校场”、“小校场”，峰下的“跑马场”，就是当年柳下跖的练兵场。泰山西麓和西南麓有当年柳下跖使用和筑造的上马石和川道等遗迹。