乡党篇第十⑰-⑱
⑰升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
⑱色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉!”子路共之，三嗅而作。
升车，必正立执绥。升车，升就是登车上车之意。必正立执绥，身体端正。执绥，是指上车的绳索。扶带，我们要端正自己的身体，手持绳索，然后上车。
这句话在讲一个正字，如果我们自己的身体不端正，我们就开始上车，身会歪，身体一歪斜，我们的容貌就会变，就会变得很着急，就会变得不中正，就会变得不从容。
所以君子要身正，身正要心正。首先我们心里是不着急的，心是稳的，我们的身才能正，所以登车之时也是端正身体，从容的登车，而不是很急躁的，身体有闪失，容貌有闪失，这都不是君子之风范。
所以君子讲一个正字，用我们现在的话说要稳稳当当，不管做什么事情你要稳。上车你要稳，下车你要稳，坐车你要稳，平时做什么事情你要稳。稳就会不急躁，如果一个人不稳就会急躁，急躁就会有闪失。
无论是我们的容貌，我们的身体，我们做的事情所产生的结果都会有闪失，当我们有一个正字在心，心正，身正，行为正，这个时候闪失、错误、过失就会变少。
车中不内顾。不回头看车里的情况。不疾言，不会很快的、大声讲话。不亲指。不会指指点点。为什么不内顾、不疾言、不亲指呢？容易使人生疑虑。
古人所乘的马车，如果回头总是看车内，这个时候路人会不会生疑，如果马车在行走的过程当中，很急躁地很大声讲话，车内的人也听不清楚，驾车的人也听不清楚，路人也听不清楚，会不会使人生疑虑，如果在车上指指点点，会不会使路人和车上的人生疑，他在指什么，在做什么。
所以我们去看圣人和君子的行为，处处都在考虑他人，为了不使人生疑，所以不内顾，不疾言，不亲指，这是懂得修身的君子和小人之间的区别。
当我们不懂得修身的时候，处处在意的是自己的感受，是自己任性，而我们懂得修身以后做一个躬行君子，开始变得不一样，我们都在想我们这句话讲出来，我们这个行为做出来会不会给他人带来不便，是否会影响他人，当我们这样去思考，这样去要求自己的行为，我们就是一个君子之风范了。
整个乡党第十篇都在记录孔夫子平时的言行，比如说这一段，孔夫子在登车之时，保持身体正立，在车上之时不内顾，不疾言，不亲指，所以弟子们把老师的这些行为记录了下来，而我们可以通过孔夫子的这些行为来学习，看看一个圣人在生活当中每一个细节是如何做的，看看一个君子是如何要求自己的，而这个是需要我们去学习，需要我们去践行的。
这句话我们再延伸到生活当中，我们现在都驾驶汽车，我们在开车之时如何不影响他人，比如说少和司机讲话，以免分神；比如说我们在车上之时接听电话要把声音放小，而不是疾言，如果我们很大声地说话，会扰乱他人的思绪，会让他人的注意力不集中。
所以当我们懂得去为他人思考，不影响他人的时候，我们乘车之时就不会大声讲话，接听电话也是悄悄地接。不亲指，我们坐车不会指指点点，这在我们生活当中是经常犯的一个错误。
比如说别人开车，我们坐在副驾驶，很容易指指点点，告诉别人该怎么开，这个车开成了什么样子，这个时候也会扰乱他人的心神，尤其是很多坐副驾驶的人不会开车，你却要指点会开车的人，这个时候就会让这些情绪变得很不好，我们自己的情绪不好，对方的情绪也不好，可能因此而产生争吵，更有甚者有可能发生交通事故。
所以我们学习了圣贤文化，修身以后，要懂得处处为他人考虑，不去影响他人，我们讲的每一句话，我们的每一个思维，我们的每一个行为，都在想着是否影响了他人，是否会让他人生疑虑，这个时候我们保持的就是君子之风范。
色斯举矣，翔而后集。这句话描绘了一个场景，描绘的是孔夫子和学生走在山里看到了一群野鸡，当孔夫子的脸色有变，神色一动，“色斯举矣”，举是飞走，这群野鸡就开始飞走。“翔而后集”，翔是盘旋，盘旋一阵以后发现没有危险。后集，然后又集在一处。
看到这种情形，孔夫子讲话了，曰：山梁雌雉，时哉！时哉！山梁指的是山里的桥梁，雌雉，雌是母性，雉是野鸡，孔夫子这里讲了一句话，说山里的这些野鸡，“得其时，得其时”，这句话的重点就在于“时哉！时哉！”，时哉，时哉也是对整个乡党第十篇的总结，其精华也在这两个字。
我们再来回顾整个乡党，第十篇都讲了什么，孔子于乡党恂恂如也，似不能言者，孔夫子和邻里乡亲在一起的时候，恭敬、温和，好像不太能说的样子，“于宗庙，便便言，唯谨尔”，可是到了朝廷宗庙之时，变得善谈。只不过说话很谨慎。
“与下大夫言，侃侃如也”，和同样作为下大夫之人，我们现在理解叫同事，在一起侃侃而谈，温和快乐。“与上大夫言，訚訚如也”，与领导交谈之时，中正恭敬。
“与乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，与乡里的长者在一起饮酒之时，长者出随之即出，长者不出是不会离席的。“寝不尸，居不客”，平时居家或者睡觉都保持一个中和的样子，取其中，随意舒适，但不放肆。见到穿丧服之人，脸色必变，变得同情哀悼。见到穿官服之人，见到身体不健全之人，脸色必变，变得敬畏，变得怜悯。
整个我们讲的孔夫子的这些状态，语言，面色都在变，根据什么而变呢，根据环境的不同，对方的不同而变，这就叫时哉，时哉，合时宜呀！怎么才能合时宜呢？不同的场合讲不同的话，对不同的人用不同的语气和态度，见到不同的人呈现出来不同的面色，有敬、有忠、有信、有怜、有哀每一个都不相同，就叫合时宜。
看看我们生活当中的痛苦是从哪里来的，是因为不懂得合时宜，永远都一副表情。比如说，我们今天不开心，不高兴，我就板着脸，无论遇到什么情况，我都板着脸，
比如说同事和我讲话，我也板着脸，然后就会让别人变得也不开心，别人很开心地来跟我说一个什么事情我也板着脸，一盆冷水就泼给了对方，这个时候就是我们不懂得随着环境的变化而变化，所以就会让气氛很尴尬，我们自己也很痛苦，因为我们这时候不开心，别人说了一个开心的事情，我们心里就在想，有病吧，有什么可开心的呢？
再比如说我们今天特别高兴，特别喜悦，然后你遇到了一个人他有不开心的事情，你还在那里笑。“穿丧服者，虽狎必变”，我们是开心的是喜悦的，可是别人发生了不开心的事情，即使我们很亲密，我们也是要随着变化而变化的。
比如说我们正在这里嬉笑，可是当领导来了，长辈来了，我们还是那个样子啊，这个时候就是无礼的表现，没有敬意。所以当我们心中如果是有敬意的，当领导、长者出现的时候，我们是要随着变化而变化的。
再比如说我们去到不同的场景，比如说我们去到孔庙，看到了孔夫子，去到了开封府，看到了曾经的包大人包青天，我们去天波杨府看到了杨家将一门忠烈，我们看到这些古之圣贤，这些英雄人物是不是要变呢？我们变得心中有敬意，这个是因为环境的变化而变化。
比如说我们登一座高山，我们会不会变呢？也会变，登到山顶，我们感叹山的雄伟，我们俯视，我们感受山的辽阔，这些都是在变。
什么叫不合时宜呢，我很不开心，我爬到了山顶我也很不开心，别人都说好快乐，登山感觉真好，一览众山小，我们就在这里，没见过山呐？有什么可看的？你看，这就叫不合时宜，就是我们不懂得随着环境的变化而变化，太过于在意自己而不懂得随顺他人，这就是不合时宜。
我们去看看这群野鸡，当有人来的时候，身体有动，脸色有变，那么野鸡意识到了危险，这个时候开始飞走，发现没有危险又回来，它都懂得变，它都懂得让自己合时宜。
我们再讲一个生活当中的道理，不同的年龄做不同的事情就是合时宜，在不同的阶段做不同的事情，在不同的岗位做不同的事情，这个也叫做合时宜。
比如说当我们还是一个儿童之时，小孩子快乐就可以了；当我们开始上学开始读书，这个时候我们要好好努力地读书，这个才叫合时宜；当我们长大成人已经开始工作了，在工作岗位上之时，好好工作，这个就叫合时宜；当我们下了班回到家里，相夫教子，陪伴家人，这就叫合时宜。
所以在不同的场景，我们要展现不同的面貌，这个叫合时宜，得其时，时哉时哉。我们要懂得应时而变，随着不同的人，不同的时间，不同的环境，不同的事件，这些都是时，要随着这些时宜的变化而变化，随着事情的变化而变化，随着不同的人的变化而变化，随着不同的阶段、时间的变化而变化。
子路共之，三嗅而作。这个共是拱拱手，就是我们说的挥挥手，三，是表示多次的意思。嗅，惊恐的左右看着。作，是飞走了。子路共之三嗅而作，子路拱了拱手，然后这群野鸡惊恐地左右的多次看，看有没有危险，看完之后开始飞走了。
这句话又来做了一个总结，让我们再体会“时哉！时哉！”的重要性，我们现在可以想象这样一个画面，这里有一群野鸡，或者有一群小鸟或者有蝴蝶，哪怕有苍蝇也是一样的，当我们自己拱拱手的时候，挥挥手，或者是走过它的时候，它也会起身飞走，这个就是合时宜。
它懂得这个时候是有危险的，它是有觉察能力和判断能力的，这个时候它就会飞走，而我们在生活当中，在工作当中，在人生当中不能是一成不变的，要随着时间的变化而变化，要随着环境的变化而变化，要随着不同的人的变化而变化，如果我们不懂得变就是不合时宜，这种不合时宜，不得其时就会让我们很痛苦。
我们举生活当中的例子，比如说两个人谈感情，过去了三年，过去了五年，如果对方变了而我们没变，我们就会痛苦和执着，我们就会抱怨，明明三年以前他说一直爱我的，明明他说我好好地在家里带孩子，他把事业做好了，他可以让我过更富足的生活。
可是现在事业做好了，可是今天他好了以后对我的感情却没有了，甚至还要和我离婚。这个时候我们就开始痛苦了，为什么而痛苦，因为对方一直在变一直在成长，一直在往上走，而我们没变，这个时候我们注定是要痛苦的。反之也一样，如果一个女人一直在不停地进步，而这个男人停滞不前，结果也是一样的。
我们做生意也是如此，我们说每天起早贪黑地做生意，可是时代变了，消费者的价值观念变了，消费者的喜好变了，消费的形式变了，而我们没有变，还在抱着原来的方法在用，这个时候我们就会痛苦就会抱怨，“我也很努力，为什么生意就做不好了。”因为你不合时宜，你没有变，所以没有变就会痛苦。
我们说教育孩子也是一样的道理，说我这个孩子以前很听话的，可是孩子随着他接触的环境和他自己思维的变化，他有很多东西都变了，和小的时候已经不一样了。
而我们没有觉察到这种变化，还在用原来对待孩子的方法对待他，突然发现孩子不和我们交流了，突然发现孩子叛逆了，突然发现孩子自卑和焦虑了，而我们不清楚，我们没有应时而变，所以这个时候剩下的就是痛苦和抱怨，就是不得其时。
所以我们一定要懂得时时刻刻处在变的思维当中，面对不同的人讲不同的话，面对孩子不同的阶段，我们用不同的教育方法，在感情当中也是如此，我们要看对方喜好的变化，思维的变化，社会环境的变化，我们才能更好地应时而变，去经营好我们的感情，经营好我们的生意，经营好我们的人生。
色斯举矣，翔而后集。山梁雌雉，时哉！时哉！这句话我们再讲另外一层意思，当一个人脸色有变，当一个人的行为有变，昆虫动物都可以感受得到。说这里有一只苍蝇，你悄悄地想要走进它，它可不可以感觉得到？可以的，他就飞走了。
这个时候我们就要思考了，昆虫动物尚且如此，那么人呢？当我们的脸色有变，当我们的行为有变，身边的人可不可以感受得到呢？显而易见的，可以感受得到。
所以《大学》讲“十目所视，十手所指，其严乎。”当我们的神色、脸色、行为但凡有变，别人就可以感受得到。“诚于中，形于外”，我们对他人是否有敬意，是否忠信，是否仁爱，对他人是否关心，是否爱护，是否有感恩之心，别人看得清清楚楚。
所以我们不要自欺，更不要欺人，欺人就是自欺，你以为别人不知道，以为别人感受不到，昆虫动物尚且可以感受得到，何况于人呢？
所以儒家讲“慎独”，我们要修正自己，即使在没人的时候，也要慎重地修自己的德行，修自己的念头，修自己的行为，因为我们在人前表现出来的就是我们平时修出来的结果，你想刻意地去掩饰，掩饰不住的。
所以君子慎独，君子慎动，君子要很慎重地注意自己的动作，自己的行为，你但凡有所动，别人都会清清楚楚地看到。
