康德是一种倾向，但倾向当然是很明确的，完善自己，促进他人幸福。两个倾向明确了，很明确，但是，怎么叫完善自己？
又很模糊，什么叫促进他人的幸福又很模糊。这样的一个明确性，怎么通过我们每天每时的具体的努力，慢慢把他清晰起来，慢慢把他充实起来，慢慢把他撑开。高明，他说具体怎么做，他告诉我们，倾向是有的，原则是有的，你不要反过来说没有，但是，对不起具体怎么做，你的一个决定一个目的的行动，就这样，你通过你的行动，实际上已经决定了你的目的。
因此，我觉得他这句话体现了知理合一，晚期的确康德是向着知理合一的这样的一种新的高度，进到这样的一个层面。康德可能后来会说，我没有必要会给你规定，但是，你们作为每一个理性的一个行动者，当然是你们自己做的事情。但是，两个方向是有的，我是不厌其烦的反复向你们指出，方向有，完善自己，促进他人幸福，怎么能没有方向。
但是，具体这些方向如何来展开，如何来体现，那就看你的德性。德性修为高的人你当然就做得好，德行修为低的人作为略微差一点，这又跟这又跟德行有关，这是他关于德性的两件事情。
一个要求，知行合一其实知理合一。所以，对他们有误解，认为康德老先生是好像是太过理论了，不，他讲得很清楚，这是核心，不做没德。你光说，你双谈了一套，你把行动给忘掉了。
我讲过德性概念，有两件事情值得，一个德性是一个自由意志的问题。突然一下子我就决定要这么做，有点像孔老夫子讲的“吾欲仁斯仁至矣”，我一下子我要觉得这么做。
所以，康德说你说里边再有推理，没有，这是一个意志的行为，康德的道德哲学当中有没有决断概念？
倒是没有决断，道德决断概念，是在二十世纪哲学家当中大张旗鼓的，不厌其烦地提了出来，尤其是像萨特的自我，什么叫自由？
自由就是自我决定，但是，萨特比康德稍微低一点，他觉得他超越了康德，你怎么选择没有任何规定的，只不过我跟你讲，任何选择自己要对选择的后果负责，但是，怎么选你可以自己选，自由就体现在人的自由去自我选择上，但是，他的自律自我选择的概念，后患无穷。
所以，这一点康德是没有的，不过他在这里面其实已经隐含了，如果活着他会不服，我是没有明确的像海德格尔、萨特那样提出一个决断的概念来，可是我这里面，我反反复复强调自由意志，强调德行就是一下子的一个自由意志的行为，这是什么意思？
所以，在里面，他的意思是有的，但是，没有展开，而他的意思是看到，真正的一个道德的问题。因为德性概念实际上已经在启示我们，人是可以有自由选择的。所以，在里边光靠推理不解决问题，要有一个推理之上的意志，也就是孔老夫子讲的“吾欲仁斯仁至矣”。
你没有这样的理，就不会有那样的行动，甚至有的人就会说，道理我都懂，我就做不到。缺的就是意志力，而康德你看看他德行两个，第一个知理，第二个行理合一。
是决定一个人第一有没有决心，第二能不能去做。我讲的就是用常人都能够听得懂来讲，这是康德核心概念最重要的两个要素，而否则，还是一句空话。
下面我们要讲康德的宗教科学，康德哲学中最有争议的方面对宗教的态度。
因为一方面很多的人认为，其实康德包括海涅，海涅讲的很清楚，康德的第一批判是砍掉上帝头里的一把大刀。这是用一个诗人非常夸张的语言来讲，很多人的确是包括拿破仑也是认为康德，他说出来了以后，就是一个无神论的一个哲学。而且，在同时代人里边，很多的人批评他，也是抓住这一条，说家伙是一个无神论者，那他不要上帝。
但是，另外一方面，我们又知道康德的一辈子是一个非常虔诚的人，而且他的家庭背景就是一个虔敬派教父的一个家庭，两者之间我们如何来解释这样的事情？
我们来看看他的宗教哲学。康德在第一批判当中他已经很清楚了，第一条，我们对上帝不可能有理论知识，它不是我们的一个认识对象，甚至于我们不可能上帝存在的知识。
这一个在当时可是一个精神原子弹，因为如果学过中世纪经院哲学都知道，一个主要讨论的问题，就是如何来论证上帝存在，上帝存在不存在，从教父哲学一直到经验哲学讲当然存在的，但问题是要论证他怎么存在，为什么上帝存在？
前提是他肯定存在，但发现在说，这根本就不是一个理论的问题，上帝存在不存在，我们不知道，这句话等于说也不用去论证问题，是没办法讲的。说很多的人就根据就这么理解，是把上帝给彻底否定了，只不过讲话讲得隐蔽一点。
上帝存在不存在着，我们不可知，实际上是上帝不存在，什么叫不可知，存在就对于一个信徒来说，存在就是存在，什么叫不存在。
而且他也明确的说我这么，我这么做是要给信仰留下一个地盘。
然而，他的道德哲学至少排除了任何道德对宗教的一个直接的依赖，因为也是在西方文化当中相当重要的一条，就是认为道德是要靠宗教支撑的，包括在启蒙运动的时候，讨论还要不要基督教的时候，很多的启蒙运动者，认为上帝还是要的。
包括伏尔泰讲过句很有名，“没有上帝，我们造也要造一个上帝出来”，为什么？
伏尔泰说，你不能想象所有的人都是我们这种知识分子和哲学家，大部分人是愚夫愚妇，他必须我们要让明白，这世界上有一个惩恶扬善的上帝，最后的良心，否则人做恶，就没有任何顾忌。
你现在一定是说好人有好报，坏人要受到惩罚，社会才能太平，后来说旧的基督教，我们建立一个新的叫自然宗教，自然宗教第一条就是有一个惩恶扬善的上帝。因为自然宗教当然不是法国发明的，而是一个英国的一个神父发明的，自然宗教把基督教的所有其他东西都弄掉，就归为四条原则。第一条原则，比如说上帝是有的惩恶扬善，当时都靠整个千百年来，都认为，如果没有，道德就是一句空话。
所以，在西方的长期的一个历史，包括在古希腊，虽然不是基督教是多神教，还是这样，道德和宗教是相互支撑的，到我们今天因为道德是一塌糊涂了，但很多人也说，因为是我们中国人没有宗教的传统，中国人从民族性格上来讲，宗教性就弱一点，从文化上来讲也没有宗教。
一下，我们现在佛教上的宗教是不对的，为什么？
因为按照西方的宗教的定义，佛教在最主要的四条上都不符合的。这一点欧阳渐老先生在漳平市讲得非常的清楚。还有一些人，像梁漱溟，还有其他的一些中国近代佛教修养非常深湛的思想家们都是错的，说中国好就好在佛教不是宗教，我们现在因为一切要向西方看齐，把佛教铁定是宗教，连儒家儒教也叫宗教，而且现在好像主张儒家是儒教的人，要超过原来主张它不是的，其实根本不是。问题非同小可，这是一个重要的问题。欧阳渐老先生的那篇文章，《欧阳渐文选》。
里面就有你可以去看一下叫《论佛教既非宗教也非哲学》，好像是叫名字有点啰嗦，但是，绝不是欧阳渐一个人这样讲，讲的人太多，就是对中国佛教非常了解的人，当然知道根本不是，四条最根本的原则上没有一条符合，而且跟西方的宗教概念都是反的，什么是宗教？
比方李生他就讲了皇帝就是教主，因为他就按照西方宗教基督教教会要有教会组织，皇帝就是教主，什么宰相就是教皇什么的，如果有兴趣的可以关注一下。在一个长期的尤其西方文化当中，宗教和道德是互相影响的，而康德的道德哲学和宗教哲学似乎把这两个没有太大关系，因为康德相信道德就是靠我们的作为一个智慧的有理性的人，一个自由享有先验自由的人，我们就会有道德。
更不需要有一个上帝来恐吓，康德实际上是这样的来讲，而且你因为害怕被上帝惩罚，这在康德来看也根本不叫道德，连道德边都占不上，至少康德是这么认为的，在他那里就是长期以来，人类把道德和宗教天然联系在一起的那个东西在他那里是没有的，所以，也觉得很难理解，你为什么还要有宗教哲学？
他的确有宗教哲学，我们来看他到底是一个什么样的一个思想。
如果人们最广义的道德生活，就靠的作为公民第一，作为一个公民的能力和作为一个有德的私人，如果说这是广义的，他在公私两个方面作为一个个人都不依赖他们，都不取决于他们是否尊重宗教教义。对于康德来说，一个无神论者完全可以成为有是一个讲道德的人，成为一个自律的主体，宗教究竟在我们生活当中起什么作用？
康德必须回答问题。很大一部分道德对宗教有什么用，是从角度来回答，伏尔泰都这么来理解。
