【原文】
阴阳之气在上天，亦在人。在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒暑。出入上下，左右前后，平行而不止，未尝有所稽留滞郁也。其在人者亦宜行而无留，若四时之条条然也。
夫喜怒哀乐之止动，此天之所为人性命者。临其时而欲发，其应亦天应也；与暖清寒暑之至其时而欲发无异……在人者亦天也，奈何其久留天气使之郁滞不得以正周行也！
人有喜怒哀乐，犹天之有春夏秋冬也。喜怒哀乐之至其时而欲发也，若春夏秋冬之至其时而欲出也，皆天气之然也，其宜直行而无郁滞也。
（《春秋繁露·如天之为》）
【解读】
董仲舒认为，人的喜怒哀乐等情志的至时而发，犹如四时的暖清寒暑之气，皆“如天之为”，发于自然而不可稽留郁滞，郁滞则为灾患。
在《黄帝内经素问》中，详细论述了天地之间“五运六气”的郁极而发，致使产生一系列反常自然现象和灾害，严重破坏了自然界的生态平衡，当然也影响到人体而导致诸多病证，故有“木郁则达之，火郁则发之，土郁则夺之，金郁则泄之，水郁则折之”等五种治法。
人的情志抑郁，也产生郁证，最常见的是肝气郁结。而气机的郁结，又往往导致痰、血、食、湿、热等的郁滞，总称为“六郁”。元·朱震亨制越鞠丸、六郁汤等治之。
【参阅】
《素问·六元正纪大论》：“五运之气……郁极乃发……太过不及，其发异也……太过者暴，不及者徐。暴者为病甚，徐者为病持……土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹……故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁 ，呕吐霍乱，饮发注下，跗肿身重……
“金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干面尘色恶……
“水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰椎痛，大关节大不利，屈伸不便，善厥逆、痞坚腹满……
“木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆……
“火郁之发，太虚瞳翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背、面首四肢、 愤胪胀，疡疿呕逆，瘛疭骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊 ，善暴死。”
《左传·昭公元年》：“天地之经，而民实则之，则天之明，因地之性，生其六气，用其五行……民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志……哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”
明·赵献可《医贯·郁病论》：“凡病之起，多由于郁。郁者抑而不通之义。《内经》五法，为因五运之气所乘而致郁，不必作忧郁之郁。”
