陆颜

唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？”曰：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者，长立此善念而已。‘从心所欲，不逾矩’，只...

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问孟子言“执中无权犹执一”。先生曰：“中只是天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者要将道理一一说的无罅漏，立定个格式，此正是执一。” ...

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问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意？”先生曰：“在武王自合如此。”曰：“使文王未殁，毕竟如何？”曰：“文王在时，天下三分已有其二；若到武王伐纣之时，文王若在，或者不致兴兵，...

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王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕...

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澄问操存舍亡章。曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存工夫，始没病痛；不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的；若论出...

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“‘夜气’，是就常人说。学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说‘夜气’。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 这个“夜气”的意思是说晚上没人的时候一个人...

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“《易》之辞是‘初九，潜龙勿用’六字，《易》之象是初画，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 这个总体思想来自《周易·系辞上》“易有圣...

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“不可谓‘未发’之‘中’常人俱有。盖‘体用一源’，有是体即有是用。有‘未发’之‘中’，即有‘发而皆中节’之‘和’。今人未能有‘发而皆中节’之‘和’，须知是他‘未发’之‘中’亦...

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澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。先生曰：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨练。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是...

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问：“孔子正名，先儒说’上告天子，下告方伯，废辄立郢‘，此意如何？”先生曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理？孔子既肯与辄为政，必已是他能倾...

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澄问《学》《庸》同异。先生曰：“子思括《大学》一书之义，为《中庸》首章。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 这两本书我看过，也只能说看过，背不出来，读的时候感受很好，但自己...

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“定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 世界是永远在变的，但心是可以不变的。内心一但找到那个真正的自己之后是永远不会变的，我们所能看...

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“省察是有事时存养，存养是无事时省察。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 人有两个最重要的时候，一是有事的时候，二是没事的时候。这两个是人生中比较重要的两个时刻，就是在有重...

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子莘曰：“正值之鬼，不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。”先生曰：“岂有邪鬼能迷人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼...

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澄问：“有人夜怕鬼，奈何？”先生曰：“只是平日不能集义，而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？” ----王阳明《传习录·陆澄录》 其实就是平日里自己做了很多连自己都觉...

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一日，论为学工夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其思所虑，多是人欲一边，故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，...

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澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”曰：“然。”他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也，谓之天，主宰也...

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澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视、听、言、动，以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变只在人情里，其要只在‘致中和...

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问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’，此言如何？”先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析，又何须凑合得？圣人说‘精一’，自是尽。” ----王阳明《传习录·陆澄...

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或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。’此语如何？”曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之。”或曰：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为...