陆颜

或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。’此语如何？”曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之。”或曰：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为...

陆颜

“虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 其实这说的就是空杯的心态，不要被过往的事情所牵绊了，更不要被心中的执念所束缚住了，要以一...

陆颜

问：“看书不能明，如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功。凡明不得，行不...

陆颜

又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，伤未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽...

陆颜

问：“知识不长进，如何？”先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐‘盈科而进’。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后...

陆颜

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼；曾点这意思却无意必，...

陆颜

问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？”先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”曰：“只要去人欲、存...

陆颜

“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。’夫子说之。子路使羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子。’曾点言志，夫子许之。圣人之意可见矣。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 曾点的志向很有意思，值...

陆颜

“知者，行之始；行者，知之成。圣学只一个功夫，‘知’‘行’不可分作两事。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 最近有一个很火的话题，那就是城市更新，许多公司都在谈及与讨论，也...

陆颜

问：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？”先生曰：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’工夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，...

陆颜

问上达工夫。先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可...

陆颜

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知静养而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。” -----王阳明《传...

陆颜

他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上，善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下，恶无尽。使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？” ----王阳明《传习录·陆...

陆颜

“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 今天是冬至，是团圆的日子，在周朝的时...

陆颜

曰：“然则所谓‘冲漠无联，而万象森然已具’者，其言何如？”曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 这句“冲漠无联，而万象森然已具”是二程...

陆颜

问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是...

陆颜

问：“后世著述之多，恐亦有乱正学？”先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气、言笑动止，固有所不能传也。后世著述，...

陆颜

孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日，警责方已，一友自陈日来工夫，请正。源从傍曰：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辩。先生曰：“尔病又发。”...

陆颜

“处朋友，务相下，则得益，相上则损。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 朋友之间的相处其实最重要的就是谦下，也就是有能力也要谦虚，如果喜欢相互争高下又不谦虚，那么这样的朋友...

陆颜

“日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 人在什么时候算是刻苦？就是不行的时候，不想的时候，这个时候才算是刻苦努力开始了...