陆颜

问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定？”曰：“然。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 其实人一生中最难的就是找到自己人生的志向，许多人到死都没有找到，我始终觉...

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问格物。先生曰：“格者，正也。正其不正，以归于正也。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 到底什么是格物，以上一句话总结，就是改正错误，走上正道。这些白话文都学过吧？至于什么...

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先生曰：“今为吾所谓‘格物’之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已...

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“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 在王阳明看来，这个世界上心里不想的“物”是不存在的，心中所发便有一切事事物物。就像文中所说，...

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“万象森然时，亦冲漠无联；冲漠无联，即万象森然。冲漠无联者，一之父；万象森然者，精之母。‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 王阳明用“一...

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尚谦问孟子之“不动心”与告子异。先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”又曰：“心之本体原自不动。心之本体即时性，性即是理，理元不动，集义是复其心之...

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“言语无序，亦足以见心之不存。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 有人说眼睛是心灵的窗户，其实言语也是，不仅是心灵的窗户，更是迈向心灵的大门。有的人言语没有任何的宗旨，也就...

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“只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！” ----王阳明《传习录·陆澄录》 孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”以前看曹德旺在《心若菩提》中也讲到...

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问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？”曰：“亦是。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 今天是元宵节，又收到了诸多祝福，从新年到现在基本一直...

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问：“‘颜子殁而圣学亡’，此语不能无疑。”先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观喟然一叹可见。其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。博文约礼，如何是善诱人？...

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曰：“无所偏倚是何等气象？”曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。”曰：“偏倚是有所染着，如着在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚；若未发时，美色、名、利皆未相着，何以便知...

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曰：“澄于‘中’字之义尚未明。”曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。‘中’只是天理。”曰：“何者为天理？”曰：“去得人欲，便识天理。”曰：“天理何以谓之‘中’？”曰：“无所...

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澄问：“喜、怒、哀、乐之中和，其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中和乎？”先生曰：“在一时一事，固亦可谓之中和，然未可谓之...

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问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，如何？”先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个‘中’，把‘中’做一物看，如吾向所谓认气定时做‘中’，故...

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问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑。贤人之言，则引而自高。’如何？”先生曰：“不然，如此却乃伪也。圣人如天，无往而非天。三光之上，天也；九地之下，亦天也。天何尝有降而自卑？...

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问：“志至气次”。先生曰：“‘志之所至，气亦至焉’之谓，非极至，次贰之谓。‘持其志’，则养气在其中。‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。” ----王阳...

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澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是...

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“善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 人的念头会有善有恶，有时候会因为社会...

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问：“心要逐物，如何则可？”先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部；...

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问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”先生曰：“一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。” ----王阳明《传习录·陆澄录》 《皇极经世书》...