昨天我们聊到，司马迁通过《春秋》确立礼义大宗的地位，系统阐释礼与法在国家治理中相辅相成、各有侧重的辩证关系，构建起“礼禁于未然之前，法施于已然之后”的完整治理逻辑。 壶遂曰：...
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古文观止‖史记·太史公自序（十三） -
古文观止‖史记·太史公自序（十四）昨天我们聊到，壶遂以汉代《春秋》公羊学的公认理论为依据，向司马迁提出尖锐的政治性质疑，通过对比孔子作《春秋》的乱世背景与司马迁所处的大汉盛世，直接追问其撰写《史记》的核心创作...
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古文观止‖史记·太史公自序（十五）昨天我们聊到，司马迁借父亲司马谈的口述，梳理出从伏羲创《易》、尧舜制礼乐、汤武被《诗》赞颂到《春秋》采善贬恶的完整华夏文明传承脉络，打破汉代学界将《春秋》仅视为“刺讥乱世”的...
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古文观止‖史记·太史公自序（十六）昨天我们聊到，司马迁借铺陈汉武帝时代的大一统盛世格局，为自己创作《史记》的正当性作出关键辩护，打破了汉代学界将史书功能仅限定为“刺讥乱世”的刻板认知，确立了盛世中记录盛德、传...
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古文观止‖史记·太史公自序（十七）昨天我们聊到，司马迁直面壶遂的质疑，将修史确立为自己身为太史令不可推卸的法定公职责任，申明自己绝不能废弃记载汉家明主盛德、功臣功业的职责，背弃父亲司马谈的临终遗命，以此完成《...
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古文观止‖史记·太史公自序（十八）昨天我们聊到，司马迁以“述而不作”的自谦姿态，刻意将《史记》的工作性质限定为官方史料整理，与孔子“作《春秋》”的圣人创制立法划清界限，以此回应壶遂的政治质疑，规避“私作史书、...
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古文观止‖史记·太史公自序（十九）昨天我们聊到，司马迁在人生与著史事业的关键转折点，痛陈自身因李陵之祸惨遭宫刑的奇耻大辱，从最初的绝望自罪转向忍辱负重、以完成《史记》为唯一生命支柱的精神蜕变。 退而深惟曰：“...
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古文观止‖史记·太史公自序（二十）昨天我们聊到，司马迁在经历李陵之祸的奇耻大辱后，从《诗》《书》的隐约文辞中读懂先贤未竟之志，以西伯、孔子、屈原三位困厄立言的圣人为精神锚点，正式确立“发愤著书”的生命抉择：他...
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古文观止‖史记·太史公自序（二十一）昨天我们聊到，司马迁通过列举五位先贤在极端困厄中完成不朽著作的事例，系统阐释了“发愤著书”的核心创作理念，以此为自身忍辱负重撰写《史记》的行为完成精神正当性论证。 此人皆意有...
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古文观止‖史记·报任安书（一）《报任安书》（又名《报任少卿书》）是司马迁回复友人任安的千古书信，创作于汉武帝征和二年（前91年）前后，是研究司马迁生平与《史记》创作思想的核心一手史料。 这封书信诞生于西汉...
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古文观止‖史记·报任安书（二）昨天我们对司马迁的《史记·报任安书》进行了简单概述。该篇是司马迁写给友人任安的血泪绝笔书信，也是《史记》背后最震撼的精神独白。 这封信约作于汉武帝太始四年（前93年）十一月，...
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古文观止‖史记·报任安书（三）昨天我们聊到，司马迁以“太史公牛马走司马迁，再拜言，少卿足下”作为文章的开篇，核心是他以极度谦卑的自叙姿态，郑重开启给友人任安的回信，为后续倾诉自身受刑后的屈辱处境、解释无法...
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古文观止‖史记·报任安书（四）昨天我们聊到，司马迁郑重回应任安此前来信的嘱托，先坦诚表明自己绝非有意违背对方“慎于接物、推贤进士”的恳切教诲，再以谦辞自陈虽素来仰慕长者风范，却因特殊处境无法践行嘱托，为后...
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古文观止‖史记·报任安书（五）昨天我们聊到，司马迁借古谚与伯牙绝弦的典故，点明“知音难觅、士为知己者用”的精神准则，剖白自己受宫刑后无人理解、言行不被世人接纳的孤绝处境，委婉回应任安“推贤进士”的嘱托，为...
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雨芳斋之歌（原创歌词）雨芳斋之歌文/陌上千寻 日行一善是一善佛前何须立夙愿因果轮回是天道钟爱素食循天章 且行一善是一善善念何须问因缘但行好事千里外常怀善念得心安 五湖四海行客忙雨芳斋 来供餐不求回...
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永恒的经典（原创歌词）永恒的经典 文/陌上千寻 闻不到远古未散的硝烟看不到千秋更迭的桑田我们在时间的茧房里看着慢慢消磨的生命 听不到战马踏过的嘶鸣感不到男耕女织的悠闲习惯了罗织的故事里留下远古未了...