杜文硕

既然数学陷入了与只容许经验性原理的那种理性的冲突，例如这点在二律背反中就是不可避免的，这时数学无可反驳地证明了空间的无限可分性，经验论却不能允许这种无限可分性：那么演证的最大...

杜文硕

休谟也可能会在各种原理中的这一普遍经验论体系那里感到十分心安理得；因为众所周知，他所要求的不是别的，而是要在原因概念中假定一个单纯主观的必然性含义，也就是习惯，来取代必然性的...

杜文硕

例如对于那些经常和总是跟随在某种先行的状态之后的东西，不可以说我们能够从这种状态推论出那种东西（因为那就会意味着客观的必然性和关于某种先天联结的概念了），而只可以（以和动物类...

杜文硕

同样，我在那个使不同哲学学派中的实践完善性的道德理念相互对立起来的附注中，区分开了智慧的理念和神圣的理念，虽然我自己把它们从根本上和客观上解释成了同样的。不过在这一处地方，我...

杜文硕

我丝毫不担心对这部著作想要引入一种新的语言的责备，因为这一类的知识在这里本身是接近通俗性的。这种责备即使在第一批判那里也未能得到过任何一个不只是翻阅过这本书，而且详细研究过它...

杜文硕

当涉及到按照其来源、内容和界限对人类灵魂的一种特殊能力进行规定时，人们虽然只能根据人类知识的本性从这些知识的各部分开始，从它们的精确的和（就按我们已经获得的知识诸要素的目前状...

杜文硕

为了批判那些从心理学中借用的概念，我不再需要什么了，剩下的是批判本身的事。人们很容易看出，愉快是否任何时候都必须为欲求能力奠定基础，或者它是否在某些条件下也会仅仅是跟随欲求能...

杜文硕

某位热爱真理、思想尖刻、但正因此却永远值得敬重的评论家对《道德形而上学奠基》提出自己的反驳说，善的概念在那里没有先于道德原则而得到确定（而在他看来这是必要的），对此我相信我已...

杜文硕

这样一个体系，当它在这里由纯粹实践理性从对自己的批判中发展出来时，所花费的辛劳，尤其是为了不误解那个正确的观点、即这个体系的整体借以能被准确勾画出来的那个正确观点这方面的辛劳...

杜文硕

不是看作例如仅仅要用来弥补思辨理性之批判体系的漏洞的插叙（因为这个体系在自己的意图中是完备的），也不是像在一栋仓促建造的房子那里常会做的那样，在后面还安上支柱和扶垛，而是看作...

杜文硕

在这里也就第一次澄清了这个批判之谜：为什么我们能够否认在思辨中诸范畴的超感官运用有客观的实在性，却又承认它们在纯粹实践理性的客体方面有这种实在性；因为这一点只要我们仅仅按照名...

杜文硕

但自由在思辨理性的一切理念中，也是唯一的这种理念，我们先天地知道其可能性，但却看不透它，因为它是我们所知道的道德律的条件。当我把自由称之为道德律的条件、而本书后面又主张道德律...

杜文硕

这种二律背反是思辨理性如果要在因果关系的序列中思维无条件者就不可避免地会陷入的，但思辨理性只能把这个无条件者的概念悬拟地、而不是作为不可思维的提出来，并不保证它的客观实在性。...

杜文硕

为什么不把这个批判命名为纯粹的实践理性批判，而是直接地就称作一般的实践理性批判，尽管实践理性与思辨理性的平行关系似乎需要前一个名称，对此这部著作给予了充分的解释。它应当阐明的...

杜文硕

但单纯学理上的信念是含有某种摇摆不定的；我们经常由于在思辨中所碰到的困难而放弃它，虽然我们总是不可避免地又要返回到它那里去。 道德的信念的情况就完全不同了。因为在这里绝对必然...

杜文硕

尽管我们在与客体的关系中不能采取任何行动，因而视其为真只不过是理论上的，但由于我们仍然能够在许多情况下在思想中拟定和想象出某种行动，我们以这种行动是有充分根据的，如果有某种办...

杜文硕

但是，无论在哪里，只有通过实践的关系，那理论上不充分的视其为真才能称之为信念。于是，这一实践的意图要么是熟巧的意图，要么是道德的意图。前者指向随意的和偶然的目的，后者则指向绝...

杜文硕

视其为真，或者判断的主观有效性，在与确信（它同时又是客观有效的）的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。如果视其...

杜文硕

第三节 意见、知识和信念 视其为真是我们知性中的一桩事情，它可以是建立在客观的根据上，但也要求在此作判断的人内心中有主观原因。如果这件事对每个人，只要他具有理性，都是有效的，...