杜文硕

——由于我们这样把两个环节保持在它们的直接统一性中，所以真正讲力的概念所隶属于其下的知性就是把那些区别的环节作为区别的环节担负起来的概念；因为这些区别的环节在自己本身中应当是...

杜文硕

[一、力和力的相互作用] 于是其中的一个环节显现为站在这一方的本质，显现为普遍的媒介，或显现为那些独立质料之持存。但这些质料的独立性不是别的，只是这种媒介；或者说这个共相完全...

杜文硕

知性借此虽然扬弃了它自身的非真理性；由此对它所形成的东西就是真实东西的概念；而自在地存在着的真实的东西却还不是概念，或者说它还缺乏意识的自为存在，而在其中尚未认知自身的知性就...

杜文硕

第三章 力和知性，现实和超感官世界 在感性确定性的辩证法中，意识失去了听、看等等，而作为知觉它得到了一些观念，但它才刚刚把这些观念在无条件的共相中放到了一起。这个无条件的东西...

杜文硕

个别性、与个别性相对立的普遍性、与非本质的东西联结着的本质以及虽非本质但同时却又是必要的一种非本质的东西——所有这些空洞抽象的东西都是些力量，以这些力量所玩的把戏就是知觉着的...

杜文硕

据此，那曾经分割自为地存在和为他存在的最后一个“就此而言”，就完全撤销了。对象从一个而且是同一个角度看，毋宁说就是它自身的反面：它是自为的，就其是为他的而言；而它是为他的，就...

杜文硕

构成事物的本质特性并把事物从一切他物区别开来的这个规定性，现在就这样得到了规定，以至事物借此与他物相对立，但在其中也应当保持住自己的独立。但事物或者自为存在着的“一”，只是就...

杜文硕

现在虽说对象性本质的这一矛盾这样被分配给了不同的事物，但因此那孤立的个别事物本身上仍然会产生出区别来。因而那些不同的事物都是自为地被建立起来的；而相互之间的冲突是这样归于它们...

杜文硕

于是，意识本身又超出知觉的这个第二种态度，这种态度把事物当作真正自身等同的来接纳，却把意识当作自身不等同的东西，当作走出等同性而返回到自身的东西来看待，而现在，对象对意识来说...

杜文硕

如果我们回顾一下意识以前所承担的东西以及现在所承担的东西，还有意识以前归之于事物的东西和现在归之于事物的东西，那就会得出结论：意识以交替地方式，既把它自身又把事物当作这两个方...

杜文硕

滁阳之行，相从者亦二三子，兼复山水清远，胜事闲旷，诚有足乐者。故人不忘久要，果能乘兴一来耶？ 得应原忠书，诚如其言，亦大可喜。牵制文义，自宋儒已然，不独今时。学者遂求脱然洗涤...

杜文硕

使至，知近来有如许忙，想亦因是大有得力处。仆到家，即欲与曰仁成雁荡之约，宗族亲友相牵绊，时刻弗能自由。五月终，决意往；值烈暑，阻者益重且坚，复不果。时与曰仁稍寻傍近诸小山，其...

杜文硕

所以首先我觉察到，事物是“一”，并且我必须在这种真实的规定中把事物固定下来；如果在知觉的运动中出现了某种与它相矛盾的东西，那么它就必须被认作是我的反思。于是在知觉中，也就出现...

杜文硕

所以意识不得不重新将这个循环走一遍，但同时又不是采取上一次的那种方式。因为它已造成了关于知觉的这种经验，即知觉的结果及真实的东西就是知觉的解体，或是从真实的东西里返回到自己本...

杜文硕

现在我们看看，意识在它的现实的知觉过程中，造成了什么样的经验。这经验对我们来说，已经包含在刚才所给出的对象的发展过程中和意识对待对象的态度的发展过程中，而经验将只不过是现存于...