杜文硕

个别性、与个别性相对立的普遍性、与非本质的东西联结着的本质以及虽非本质但同时却又是必要的一种非本质的东西——所有这些空洞抽象的东西都是些力量，以这些力量所玩的把戏就是知觉着的...

杜文硕

现在虽说对象性本质的这一矛盾这样被分配给了不同的事物，但因此那孤立的个别事物本身上仍然会产生出区别来。因而那些不同的事物都是自为地被建立起来的；而相互之间的冲突是这样归于它们...

杜文硕

所喻皆近思切问，足知为功之密也，甚慰！夫加诸我者，我所不欲也，无加诸人；我所欲也，出乎其心之所欲，皆自然而然，非有所强。勿施于人，则勉而后能。此仁恕之别也。然恕，求仁之方，正...

杜文硕

承示“别后看得一‘性’亲切”。孟子云：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”此吾道之幸也，喜慰何可言！“弘毅”之说极是。但云“既不可以弃去，又不可以减轻；既不可以住歇，又...

杜文硕

由此可见，感性确定性的辩证法无非是它的运动或者它的经验的单纯历史，而感性确定性本身无非只是这一历史。因此，自然的意识也总是自己进展到作为它自身的真实东西的这一结果并造成了对此...

杜文硕

对于一个表象进行分析，就像平常所从事的那样，就已经只不过是对它的熟悉形式加以扬弃了。将一个表象分解为原始的元素，就是把它还原为它的诸环节，这些环节至少不具有所碰到的这个表象的...

杜文硕

如果我们没有为自己拟定目的，那么我们又能对我们的知性哪怕在经验上作出怎样一种运用呢？但最高的目的就是道德的目的，且只有纯粹理性才能把它们提供给我们来认识。具备了这些目的并以之...

杜文硕

我们理性的一切兴趣（思辨的以及实践的）集中于下面三个问题：⒈我能够知道什么？⒉我应当做什么？⒊我可以希望什么？ 第一个问题是单纯思辨的。对此我们（正如我自认为的）已穷尽了一切...

杜文硕

既然“我思”这个命题（作为悬拟的来看），包含有任何知性判断的形式，并为承载者伴随着一切范畴，那么很明显，从它得出的推论就只能包含知性的某种先验运用，这种运用排除了一切经验的混...