他考虑问题就考虑的脑子想的相对比较的更多一点，他会说这样世界上，你讲抽象的道理没有意义的，归根结底我们在这里活着，道德行为必须表象为每一个人具体的有血有肉的行为，在这样的情况下，我们用什么来讲？
那就是具体的无限和坏的无限。坏的无限不讲具体，我就讲你不葬父母是不对，不管怎么样，你得把父母葬以后你再动手；或者说你不告诉父母是不对，不管怎么样，你父母同意也好不同意也好，这是他们的权利，你作为子女的你必须告禀告他们，你才能娶媳妇，你不告诉他你是大不孝，这是坏的无限。在黑格尔看来。
好的无限，黑格尔会说孟子讲的对的，“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手”，具体如何来拯救危机的人，危机的动物，危机的国家，危机的天下方法是不一样的，但是，人都要干涉他，这是一样的。所以，地方，这是我们中国人厉害的地方，黑格尔在这一点上跟我们中国人比较相近。
康德他为什么这样讲？
他的道德思想当中就是想要强调自主行动者，他本身有某件事情，自主行动做的事情，本身就有绝对价值的，他想强调的是绝对性、普遍性。
为什么他要强调我们做事情要不顾一切来做，就不管我碰到什么样的具体的情况，不管我有什么困难，我就一直做下去，康德说，因为我们有尊严，这里面引进的一个概念，就是尊严，对我们人来说是有绝对价值的。
所以，他可能会说，黑格尔的这种讲法会导致机会主义。
对你有利的人会说，我考虑到实际情况，你这样做不对，我要从权，我要采取一个其他的方式稍微缓一缓，其实从权不是说没有原则。康德在地方他会说，我们人这些东西最道德的绝对性，是跟我们实践者他本身的尊严的决定性。
每个认为自己是一个自主地存在着的行动者，他必定要认为，人就是目的，而不是为任何别的事情作为手段，所以，我们人才我们为这样，他必定认为自己是为他的自由才去做这件事情，也就是我们人，你说为了快乐我去做这件事情，为了报答他我去做这种事情。
在康德看，包括我们现在的孝道，我们要报答父母，我才会去，我宁可放弃自己上大学，放弃自己出国，我要照顾父母。在康德看来，恰恰这是最不道德的一个想法，为什么？
你是把自己当手段而不是把自己当目的，康德都认为道德说到底，跟我们人的尊严有关系，尊严一句话就是，康德到今天让无数人感动的那句话，“人是目的，不是手段”，我们在做这件事情不是为了我有什么好处，如果我做某件事哪怕是精神上的好处，或者是道德上我有一种道德优越感，我做了这件事显出我是孝子，那你还是把自己当手段，你做这种事情都是为了达到另外不是你自己，你是要达到你以外的一个目的，因为你的孝子的名声和你是两回事。
康德在地方是非常深刻的，人是目的而不是手段，我们做事情永远最终说到底，应该是为我们的自由的缘故，他的原因只能够有一个，而自由本身是目的，我们要在世界上做自己想做的事情，而不是被任何外在于我们的力量推着走。
他说除非我们最终关心这样的自由，否则，我们都不会觉得是一个有自主能力的行动者，因为你不觉得自己有自由，你怎么会把自己看作是说，我愿意这样做，没有你愿意不愿意，外在的力量比你强大，哪有你愿意不愿意？
所以，康德就认为这一步是绝对不能让的，我必须要认为，自由这种能力对我有绝对的价值，我真正关心的说白了就是这件事情。
我就要证明我有这种能力，你在证明时候，同时也就证明了你把自己当作目的，而不是当作手段，因为你所有做的这些事情，杀身成仁也好，帮助父母孝敬父母也好，助人为乐也好，都不是为了说让他们说你好话，让你在社会当中成为一个圣人的形象，不，你是为了自己这么做。因为你是自由的，你是自觉自愿的这么做，你觉得这是一个人的尊严要求你这么做，那不是为了别的。
所以，康德又有一句很有名，就是你要如此行动及怎么样行动，“无论是你人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何的时候都应该同时当作目的，而尽绝不能够仅仅当作手段来使用”。
所有道德目的，都可以归结到这一点，这一点也是感动了后来无数人的地方，比如说一定要说人道主义哲学讲，康德算是第一个。把自己当成目的，也不能把别人当手段，这一点更不容易，因为在今天我们已经有一个普遍的想法，人与人之间是相互利用的关系，甚至于我觉得像我们现在，孝顺父母，很多人就是这样讲，因为父母在我们身上很付出了很多的精力，我要报答他，把子女和父母看作是一种利用关系。
不是看作绝对的是相对的，是说市场关系交换关系，你以前对我好了，我再对你好，换来换去。所以，如果康德他知道我们中国人现在有这种想法，他会悲伤，他会说你把自己当手段了，我为什么需要父母，因为我那时还生活不能自立，我需要他们来供养我，来抚养我来把我养大，现在我要报答他们，也是你把自己也当作手段，因为他们现在老了，我要报答他们，我成为他们的手段。
所以，在康德看来，把别人当手段的人，一定自己也会把自己当手段，把自己当目的的人才能够把别人当目的，当然要做到非常不容易，可是他里面的崇高的人道主义光辉，从他提出到今天就感动了无数的人。
比如，考研究生主要选择导师，只要录取就行了。哪个人当老师跟我没有关系的，我进来就好了，我有一年就碰到这样的情况，同时三个人，三个人以后就我只能够选一个，因为我不能多带，其他老师也带，我选了另外一个人。另外两个，第一个同学问，老师录取了我没有，我说当然录取了，只是其他老师带。
话还没说完，哈哈大笑，扬长而去，还有一个，我觉得到现在还对不起他，他是河南的一个中专的毕业的一个学会计的。你想一个中专学校学会计以同等学力考上，整整五年，没日没夜的在那里复习，从来没有寒暑假，没有节假日考上了，我不要他，嚎啕大哭，哭了一两个小时我都劝不好。他一边哭一边跟我说，我说某某老师会带你的，他说，我都不要，老师我不是随便的，我已经对复旦的所有的老师我都研究过了，我就觉得你最合适我。
因此他就哭，那时已经天黑了到六点多了，眼泪一岔准备回去了，后来我死活把他拦住，我说你还是要慎重，你现在工作也辞了，你回河南新乡那个地方你怎么办？
我看你还是留下来，要不然你将来生活有问题了，你这在复旦，虽然我不是你的导师，我跟你还有友谊，你可以随时来找我。
这才算把他劝醒，可这孩子以后伤掉了，孩子以后总是觉得这三年在复旦，你看他始终闷闷不落，后来现在也在西南的一个大学里面教书，有一次他到北京去出差，我你到北京去，你帮我复印两本书，他到北京国家图书馆去给我弄来了，老师不用谢，你以后多指点指点我就行了。
所以，人与人之间完全不一样，我又想到了人和目的和手段的问题，我有的时候就我到今天还很难接受，你写信给我写的很感动，说我要拜你做老师，老师怕他是把我当手段，但是，他把我当手段的时候，他也把自己当手段了，他没有觉得这里面是有关系的。
康康在地方，他的确是非常高尚非常高大。道德秩序，因为还有惯例，人是目的，不是手段，还是很值得讲，因为昨天有一个老外在讲的时候，来了一个外地社会上的人，他给德国人提的问题，他认为，人是目的是讲不通的，他说归根结底是什么？
所有目的都是手段，人生目的仍然是手段，因此人都是手段，不是目的。他是社会上来旁听的。因为，我们社会的确很容易让目的概念，我们现在都把他理解公理以上的规律，而不太会理解康德，尤其是在第三批判来讲终极，康德越到后来，人是目的论的思想越来越纯厚。
第三批判里面感人得不得了，他就问题目的的论述，现代社会只承认一种目的，目的论从十七世纪开始，已经被很多人，尤其英语系的哲学家认为纯粹是胡扯，目的论是迷信，像亚里斯多德讲宇宙是有一个根本的一个善的目的，指导着宇宙的运行，那是迷信。
人是目的的思想是他整个道德责任的一个基石。因为康德把道德秩序，不是看作是一种我们对我们创造出来的秩序，一种人为的东西，我们每个人都在其中有指定的角色，我们被迫服从这样的一个指定，承担这样的一个角色，所应该承担的一个义务。
