《论语》学习之101201

【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【白话】有子说：“礼在运用时，能用和才是可贵的。先王的大道，这是最美的地方。小事大事都遵循礼，但是也有行不通的；只知道为了和而和，不用礼来节制，也是不可行的。”

【思考之一】礼是什么？

在《论语》和《学》而篇中，这是第一次明说“礼”，其实前面几章除了讲孝，也都是在讲礼。

那“礼”是什么？我们首先会想到礼貌、礼节、礼仪。“礼”字的本意是通过仪式来祭祀以事神致福。礼的实质是为了安顿人道，和谐天地阴阳，使人通过循礼合道并且能自我节制以修身，从而达到做人之标准——仁，所以说“礼者人道之极也”。

《礼记》中说，“礼也者，理也。”“理”就是道理的理，说明“礼”是一种符合道德理性要求的规范。《礼记·乐记》里又说：“礼者，理之不可易者也。”不可易，说明“礼”是一种长久的道德理性。《孝经》上说“礼者，敬而已矣。”“礼”不是一个徒具外壳的形式，最重要的是发自内心的仁爱之心诚敬之心，有了仁爱诚敬之心，才能达成真正的“和”。

什么是礼呢？我们说，一个人的生命维持需要食物、阳光、水分、空气，而人的精神领域需要人与人之间的彼此尊敬、和睦相处。那就需要一个规则来维系。规则不是人为制造的，它来自天地的自然运行秩序。《礼记》中说“礼者，天地之序也”“序，故群物皆别”。我们的祖先非常有智慧，他们观察到天地秩序人伦法则，所以承天之德，效地之法，顺四季轨迹而制礼作乐，既符合天道又合乎人情。

【思考之二】礼和法有什么区别？

“礼”的特点，就是一种行为准则；法律也是一种行为准则，两者有什么区别呢？“礼”是内在的自觉，主动的遵从，而“法”一般都是约束于外，需要别人监督。一个主动，一个被动；一个自内，一个自外。

有礼之人守法，守法之人未必有礼。有的人表面上遵纪守法，但是他内心没有真正的礼德和自觉，往往一有空子就打“擦边球”，法律的精神就违背了。自觉的人开车到了十字路口红绿灯，哪怕是大半夜没有一个人，也没有摄像头，他依然遵守“红灯停、绿灯行”的规则，这是既遵礼又守法；而另一些人，看看是大半夜又没有摄像头，管它红灯不红灯，照开不误，这就是只懂法，而且钻空子。

有人说，法律再多再严，总有漏洞，所以法律要经常完善修改。为什么？就是有些人爱钻法律的空子。所以儒家提倡的是，十字路口不安红绿灯，而人人“道之以礼”，互相礼让，也不会出事故；法家提倡安装红绿灯、摄像头，严管重罚，还是难免要出事故。

历史上周朝初期的成康之治，史家称“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”。说有40多年，监狱里不仅没有犯人，连刑具都没有动过。

其实礼治比法治更加严密，细微处都可以防范，而法律反而难免有疏漏的地方。比如，当众抖个腿、眼睛向上看、不把人放眼里、说话伤人，在法律上都不违越，但这些都是人们公认的无礼的表现。

一个国家如此，一个单位如果除了必要的规章制度，领导者若能重视内仁外礼，必能使团队和睦共处，员工更有归属感，更会发自内心地为团队付出。

【思考之三】怎么样才能“礼之用，和为贵”呢？

“礼之用，和为贵。”是说礼的作用，贵在能和。什么是“和”呢？我们可以理解为和平、和谐、互相安和。乐曲有协奏曲，只有每件乐器都按照节律演奏，才能和谐好听；如果有一件乐器发出不和谐的声音，就会显得特别刺耳。“和”的最高境界就是《中庸》所说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”喜怒哀乐没有表现出来就称为中，表现出来而且都符合礼节称为和。中，天下所有事物的根本；和，天下所有事物遵循的规律。天地之所以能够定位长久，就是达到了中和的状态。其实，人之所以健康无病，也是因为各个器官和所有细胞达到中和平衡的状态了，人才会健康。平常我们说家和万事兴、和气生财，如果没有和，健康、财富、人与人之间的关系都会出问题。这个礼就是来调和天地人伦的关系的。

孔子在《论语》中多次强调礼的重要性。《论语·季氏篇》记载孔子曾教育他的儿子孔鲤说：“不学礼，无以立。”《论语·尧曰篇》最后说：“不知礼，无以立也。”一个人不学礼，不知礼，根本没办法在社会上立身处世。

那么，从“礼”出发怎么达成“和”呢？张栻在注解这一章的时候说，“礼主乎敬，而其用则和，有敬而后有和。”《论语·八佾篇》也说，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《阳货篇》说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

我们平时与人相处中，不管是亲子之间，夫妇之间，师生之间还是领导与员工之间，如果都能多一份代人着想的心，多一份诚敬之心，再加上恰当的礼仪、礼容，是可以让人们保持和谐融洽的关系，带给对方美好的感受的。