郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善，所以有学、问、思、辨之功。”先生曰：“若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学、问、思、辨？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学、问、思、辨之功，将不免于毫厘千里之缪，所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣？”爱于是日又有省。
----王阳明《传习录·徐爱录》
郑朝朔是王阳明的弟子，和徐爱一样，他们都是当官的，具体做到什么职位我们也暂时不去考证了，但是有一点比较明确的就是当时都是在官位上的人，王阳明的教学大部分都是引导在职官员在践行落地。至于原文我就不翻译了，我觉得大家细细品味还是比较好的，因为这种对话的方式毕竟还是比较读起来舒服，在王阳明的明朝距离我们虽然有500多年时间，但是读起来总是必《论语》还比较容易明白一些。唯独就是文中所涵盖的知识面比较丰富。比如‘学、问、思、辨’应该是《中庸》的博学、审问、慎思、明辨、笃行的功夫。
这一篇主要讲的也是行为和心的关系，就是说任何的孝顺或者忠诚，除了行为上看上去的那些方法，更重要的就是内心，内心的真诚才算是至善，而非表面的仪式。所以今天讲到了说戏子，就说是演员吧，如果一个人把圣人的角色演得再像也没有用，这些行为哪怕一模一样刻出来的，他依然不是圣人。圣人主要就是一颗无私奉献的心开始的，直到立德立功立言的三不朽。
这样比喻理解确实会更容易深刻一些，比如我们常说的孝顺，演员可以在电视里表演得令全天下看电视的人感动，但是那真的是孝顺吗？只是他的行为或者语言打动了大家，但那是假的，为什么说是假的，因为心是假的。即使动作都保持这些我们常常理解的孝顺的标准，但那还不是真的孝顺，还是演出来的，所以王阳明说外在的这些行为不能算是达到至善的。
而真正的至善说的就是那一颗纯粹的心，那一颗真诚到极度无私的心，在这样的内在表达下任何的外部行为都无法替代，甚至说都不用在意这些外部的行为的表现方式，当然如果内在的真心和外在的行为能够统一的话那是最好的。不过要分重要的先后顺序的话那肯定是内在的这颗心是最重要的，如果没有这颗真诚的心，那何来至善的功夫？
