一灯山人

第一节 发展的含义 大自然是一个不断发展的物质整体。 大自然是一个统一的整体，也是一个不不发展的整体。 一、发展的含义 “发”的甲骨文字形是一张放射了箭的弓，本义指放射，引...

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第三节 对立统一 大自然是绝对与相对相统一的物质世界，相对统一于绝对之中，绝对包含着相对。这，也就是客观的大自然。老子《道德经》云：“道可，道非，常道。”，亦即：大自然是绝...

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第二节 统一 一、统一的概念 “统”，汉字的象形为两根线或更多的线合起来成为一条绳，本义是总括，合而为一。 所谓的“概念”，是西方哲学或者说逻辑学术语，实际上就是中华文化中的...

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第一节 大自然与大自然辩证法 大自然辩证法的客观存在 大自然是一个不断发展的物质世界。 大自然是客观存在的物质世界，大自然辩证法源于大自然，是大自然存在...

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序言 乾坤，即大自然。 大自然所体现的真理，就是大自然辩证法。 大自然辩证法是建立在朴素自然辩证法基础上的唯物辩证法，充分体现了宇宙客观存在的自然规律，是世界存在的客观反映。...

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信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 一、信言不美，美言不信。善者...

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小国寡民。 使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙：虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死...

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和大怨，必有馀怨，安可以为善。 是以圣人执左契，而不责于人：有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 一、和大怨，必有馀怨，安可以为善。 融和了主要的民怨，次要的民怨必然突...

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天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之：弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知莫能行。 是以圣人云：受国之垢（gòu），是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 正言若反。 一、天...

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天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而...

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人之生，也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 一、人之生，也柔弱，其死也坚强。...

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民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 一、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之...

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民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲（zhuó）者，希有不伤其手矣。 一、民不畏死，奈...

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勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 一、勇于敢则...

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民不畏威，则大威至。 无狎（xiá）其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。 故去彼取此。 一、民不畏威，则大威至。 威，权威，权力与威望，老...

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知不知，尚；不知知，病。 夫唯病病，是以不病。 圣人不病，以其病病，是以不病。 一、知不知，尚；不知知，病。 认识到自己有不认识的一面，是全面的认识，是正确的认识。“尚”，古...

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吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 一、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 我教的...