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学圣贤 2.9 （伊川《周易程氏传·大畜传》）人之蕴蓄，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行。考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。 乾艮大畜，上天下山，《彖辞》曰：...
其九四曰：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”传曰：感者，人之动也，故咸皆就任身取象。四当心位而不言“咸其心”，感乃心也。感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。圣人感...
孟子说，口嗜好美味，眼喜好美色，耳喜欢妙音，鼻喜欢嗅芬芳的气味，身体喜欢舒适，这些都是人的本性，但是现实生活中能得到多少，那是命运的问题，所以君子在这个问题上不讲性，不认为那...
孟子说，崇尚墨家思想的人，找不到人生归宿，一定会转投到杨朱学派，他们在杨朱思想中找不到归宿，就一定会回归到儒学中来。如果他们回归了，我们欢迎接受他们就可以了。现在有些人与杨朱...
自省修德 2.11 （伊川《周易程氏传·蹇传》）君子之遇艰阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。 水山蹇，上坎下艮，见险在前而能止。《象...
为己与为人 2.14 （《河南程氏经说·论语解》）“古之学者为己”，欲得之与己也；“今之学者为人”，今之学者为人，欲见知于人也。 《论语·宪问》：子曰：“古之学者为己，今之学...
立言须立诚 2.16 （《河南程氏文集·端伯传师说》）明道先生曰：“修辞立其诚”，不可不予细理会。言能修省言辞，便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立...
孟子说，国家向百姓征收税赋的方式有三种，有征收布帛的，有征收粮食的，有征发劳力的。君子征用了其中一种，其他两种就不再征收了。如果同时征收两种，老百姓就会有饿死的，同时征收三种...
孟子说，人都有不忍心的性情，将这种性情推及忍心做的事情上，就是仁；人都有不愿干某些事的性情，将这种性情推及到愿意干的事情上，就是义；人都有不愿意害人之心，将这种心不断扩充，那...
治学之细工夫（18-27） 2.18 （《河南程氏遗书·元丰己未吕与叔东见二先生语》《谢显道记忆平日语》）孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子。入圣人为近，有用力处。又曰：学...
2.22 （《河南程氏遗书·元丰己未吕与叔东见二先生语》）所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。 明道先生说，学习的内容和期望达到的目标，...
《中庸》云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。” 孟子说，尧舜行仁德，完全是出于本性；汤武行仁德，是...
孟子说，当你游说大人物的时候，要把他们看作普通人，不要被他们的威严的样子所吓倒。这些人住的宫殿，堂高数长，挑檐数尺，我如果得志就不会这样；他们用餐的案几有丈方之大，侍候的婢妾...
049 听了冯骥才的散文《挑山夫》，深有感触！泰山的挑山夫和重庆的棒棒，他们的精神都是一样的，他们心中的目标很明确，很简单，就是把肩上的货物送到山上的目的地，因而一步一个脚印...
2.27 （《河南程氏遗书·谢显道记忆平日语》）明道先生以记诵博识为玩物丧志。（时以经语录作一册。郑毂云：“尝见显道先生云：某从洛中学时，录古人善行别作一册，明道先生见之，曰...
2.30 （《河南程氏遗书》卷六明道先生曰）论性不论气，不备；论气不论性，不明。二之则不是。 明道先生说，谈论人的本性而不谈论人的气禀，那是不完备的；谈论人的气禀而不谈论人的...
孔子周游列国，致力于宣扬周朝的礼乐制度，目的是说服诸侯恢复周公创立的那套制度，在他看来只有周制才是符合中道的，可惜没有一个诸侯愿意真正采纳孔子的建议，孔子是非常失望的，因此他...
孟子此处举子张、曾皙、牧皮为狂者的例子。孔子评价子张用的是一个“辟”字，即偏激。曾皙的狂，则是另一种形态，他谈论自己的志向时说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴...
孟子说，从尧舜到商汤，大约五百多年，像大禹、皋陶他们是亲眼看到尧舜之道而得道的，而商汤是通过学习前人传承的尧舜之道而得道的；从商汤到周文王，又是五百多年，像伊尹、莱朱他们是亲...
2.32 （《河南程氏遗书》卷六明道先生曰）曾点、漆雕开已见大意，故圣人与之。 《论语·先进篇》：（曾皙）曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏...
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