张善知

【原文】： 〔21〕问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’。此言如何”? 先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析?又何须凑合得?圣人说精一，自是尽”。 〔22〕省...

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【原文】： 〔18〕“虚灵不眛，众理而万事出”。心外无理。心外无事。 〔19〕或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已’。此语如何”? 曰：“心即性，性即理。下一‘与...

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【原文】： 〔17〕问：“看书不能明，如何”? 先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体...

张善知

【原文】： 〔16〕问：“知识不长进如何”? 先生曰：“为学须有本原。须从本原上用力。渐渐盈科而进。仙家说婴儿亦善。譬婴儿在母腹时，只是纯气。有何知识?出胎后，方始能啼。既而...

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【原文】： 〔15〕问：“孔门言志，由、求任政事。公西赤任礼乐。多少实用?及曾皙说来，却似耍的事。圣人却许他，是意何如”? 曰：“三子是有意必。有意必，便偏着一边。能此未必能...

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【原文】： 〔14〕问：“宁静存心时，可为未发之中否”? 先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静。不可以为未发之中”。 问：“未便是中。莫亦是求中功夫”? 曰...

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【原文】： 〔12〕知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。 〔13〕漆雕开曰：“吾斯之未能信”。夫子说之。 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子”。 曾点...

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【原文】： 〔11〕 “持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？” 问：“惟精惟一，是如何用功”? 先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫。非惟精之外复有惟一也。‘...

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【原文】： 〔10〕问上达工夫。 先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达，未当学，且说下学。是分下学上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。目不可得...

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【原文】： 〔9〕问：“静时亦觉意思好。才遇事，便不同。如何”? 先生曰：“是徒知养静，而不用克已工夫也。如此临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定”。 【...

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【原文】： 〔8〕“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年，二十年，五十年，未有止也”。 他日又曰：“圣如尧舜，然尧舜之上，善无尽。恶如桀纣，...

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【原文】： 〔7〕问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否”? 先生曰：“如何讲求得许多?圣人之心如明镜。只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后...

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【原文】： 〔6〕问：“后世著述之多，恐亦有乱正学”。 先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神。不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所...

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【原文】： 〔5〕孟源有自是好名之病。先生屡责之。一日，警责方已。一友自陈日来工夫请正。源从傍曰：“此方是寻着源旧时家当”。 先生曰“尔病又发”。 源色变。议拟欲有所辨。 先...

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【原文】： 〔3〕日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。 〔4〕处朋友，务相下，则得益。相上则损。 【译文】： 白天做修行的功夫时若感觉烦躁扰乱内心，则去...

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【原文】： 〔1〕陆澄问：“主一之功，如读书，则一心在读书上。接客，则一心在接客上。可以为主一乎”? 先生曰：“好色则一心在好色上。好货则一心在好货上。可以为主一乎?是所谓逐...

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【原文】： 〔14〕又曰：“五经亦只是史。史以明善恶，示训戒。善可为训者，特存其迹以示法。恶可为戒者，存其戒而削其事，以杜奸”。 爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然。削其...

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【原文】： 〔12〕又曰：“唐虞以上之治，后世不可复也。略之可也。三代以下之治，后世不可法也。削之可也。惟三代之治可行。然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末。则亦不可复矣”...